En cierto modo hemos señalado algunas características de la Filosofía y la Ideología en tanto que aspectos constitutivo de la cultura; más precisamente, como elementos constitutivos de la superestructura social, creados por el hombre con el propósito de satisfacer necesidades de segundo orden.

Filosofía e Ideología tienen carácter histórico en la medida que se van construyendo culturalmente con las iniciativas aportaciones de una determinada clase de personas para cambiar -consiguientemente- las normas de conductas relativas a ellas, modificando la actividad práctica en su conjunto.

¿Y que diferencias podemos señalar entre Filosofía e Ideología?

Digamos que ciertos rasgos peculiares y relativos a cada uno de estos aspectos culturales nos permiten establecer algunas similitudes; sin embargo no podemos establecer una identidad. Ideología y Filosofía representan diferentes grados cualitativos del conjunto cultural, concebido como una compleja unidad en la que coexisten, se complementan y contraponen. Son diferentes procesos de legitimación, concepciones del mundo que desde diferentes ” niveles ” explican y justifican el orden institucional en y desde un contexto histórico social específico.

En este sentido la diferencia que puede percibirse es relativa al ” nivele ” desde el cual cumplen su función al interior de una cultura: mientras que la Filosofía -y la cienciaconforman el tercer nivel de legitimación, la Ideología constituye el cuarto nivel de legitimación. Esta ubicación corresponde, en cierta forma, a los alcances de sus justificaciones esos alcances son determinados por los intereses que predominan al interior de una cultura. Un primer a considerar en la ubicación de su procesos legitimadores se refiere a la complejidad de los marcos teóricos a partir de los cuales se ofrecen las diversas explicaciones justificación que dan sentido a las instituciones; sin dejar de señalar que los niveles asignados a la Filosofía y la Ideología son relativos a la amplitud de sus marcos de referencia (o sectores del comportamiento institucionalizado a los que se refieren).

A medida que proceso de legitimación es mayor, las teorías de los que se valen para explicar y justificar son más que y abarcan ámbitos mayores

Los dos niveles precedentes corresponden a esquemas de interpretación explicaciones justificación más simples, y abarcan marcos de referencia menores. Razón por la cual no precisan de ser transmitidos mediante procedimientos formalizados ni encomendarse a personal especializado. El primer nivel de legitimación constituye el fundamento de conocimiento pre-teórico -por supuesto autoevidente- que, al ofrecer datos informativos que legitiman inmediatamente al comportamiento el interior de una cultura, van conformando la justificación de un sistema de objetivaciones. Sobre este nivel deberán elaborarse todas las teorías subsiguientes y, recíprocamente, deberán de referirse si han de llegar a incorporarse a la tradición. El segundo nivel de legitimación está constituído por proporciones teóricas rudimentarias que se expresan en proverbios, refranes, leyendas y costos populares; ofreciendo esquemas explicativos que se refieren al grupo de significados objetivos, pues son aceptadas por la comunidad y apelan al sentido común.

Ambos niveles legitimación están constituido por esquemas sumamente pragmáticos y se relacionan directamente con acciones concretas; a diferencia del tercer y cuatro niveles legitimación que dan sentido y significado a realidades que no son las de experiencia cotidiana.

Como ya mencionamos los niveles de legitimación más complejas y amplias están conformados por teorías legitimadoras especializadas y su administración está a cargo de legitimadores con dedicación exclusiva, cuya tarea propicia que la legitimación trascienda la aplicación pragmática y adquiera cierta autonomía respecto a las instituciones a las que legitima. La teoría que se labora, a partir de los que pretende explicar y referir, puede llegar a tener sentido sin remitirte a lo que originalmente quería justificar: cobrar sentidos y adquiere un significado por sí mismas que se incorpora la cultura. Sin embargo la existencia de todas las legitimaciones se basa en la vida de individuos concretos que las producen y fuera de esas vidas carecen la existencia empírica.

Aunque la Filosofía no se reduce a una simple estructura conceptual, constituye una concepción del mundo que permite a los hombres tomar conciencia de su mundo histórico, de sus contradicciones, y en la medida que esa concepción el mundo se inserta en un sistema de normas de comportamiento y de conducta institucionalizadas, orienta la praxis de los hombres en-el-mundo una vez que adquieren conciencia de su posición social y de sus objetos, de sus conflictos y luchan por resolverlos.

Por su parte la Ideología, al ser el nivel más complejo abarcar todos sectores del orden institucional, las integrar en un marco de referencia general que constituye un universo en el sentido literal de la palabra- que hace posible conseguir que toda la experiencia humana se desarrolla dentro de aquél. Al asumirse como universo simbólico la Ideología se concibe como el fundamento de todos los significados objetivados socialmente (puestos fuera del organismo humano, expresados, comunicados y compartidos por el grupo) y subjetivamente reales (existentes por los sujetos y para los sujetos que interactúan en una cultura). Del universo simbólico defienden los otros niveles de legitimación (conocimiento auto-evidente, sentido común, ciencia y Filosofía) constituyen una Ideología que caracteriza a una cultura y vincula a los hombres con sus antecesores y sus sucesores en una totalidad significativa, que sirve también para trascender la solicitud del existencia individual y la sentido a la muerte de cada individuo. El universo simbólico ubica todos los acontecimientos colectivos en una unidad coherente que incluye el pasado (“memoria” que comparten todos los individuos que interactúan en la comunidad) y el futuro (como marco de referencia común hacia el cual se proyectan todas las acciones indiciduales), ordena la historia.

Las diferencias entre Ideología y Filosofía son cualitativas en atención a la complejidad de los marcos teóricos a partir de los cuales explican, justifican y dan sentido a las instituciones, y a la amplitud de sus marcos de referencia.

Por ser los niveles de legitimación más complejos y amplios se valen de teorías especializadas para dar sentido a lo que refiere y de personas especializadas para ser transmitidos y administrados al interior de la cultura.

Debido a su fundamentación teórica adquieren cierta autonomía respecto de lo que refieren, pero al ser producidas por los hombres sólo para ellos tienen sentido y existen empíricamente.

La filosofía propicia el reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en-el mundo como resultado de la toma de conciencia.

La Ideología abarca a todos los niveles de legitimación, se “nutre” de las explicaciones y justificaciones que cada nivel elabora, para constituír toda acción humana. También ordena históricamente todos los acontecimientos colectivos.

1. Explicita los argumentos de los diferentes niveles de legitimación que formaron el universo simbólico (Ideología) del pueblo mexicano en los años 60´s respecto al ” rol” de estudiante.