Preparatoria Abierta

CIENCIAS SOCIALES 2

INTRODUCCIÓN 5
CAPÍTULO 1. MATERIALISMO HISTÓRICO - DIALÉCTICO Y 7
ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO
PROPÓSITO 9
1.1 MATERIALISMO HISTÓRICO -DIALÉCTICO (CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS) 11
1.1.1 Contexto Histórico 11
1.1.2 La Problemática que Examinó el Marxismo 1.1.3 Papel de los Conceptos Teóricos en la Explicación de los Problemas Sociales 1.1.4 Aportaciones de Carlos Marx en las Ciencias Sociales 13 16 19
1.2 ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO (ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN) 21
1.2.1 Contexto Histórico 21
1.2.2 La Problemática que Examinó A.R. Radcliffe-Brown 1.2.3 Papel de los Conceptos Teóricos en la Explicación de los Problemas Sociales. 22 24
1.2.4 Aportaciones de A.R. Radcliffe-Brown en las Ciencias Sociales 25
RECAPITULACIÓN 30
ACTIVIDADES INTEGRALES 31
AUTOEVALUACIÓN 33

CAPÍTULO 2. TEORÍA COMPRENSIVA Y TEORÍA CRÍTICA 35 PROPÓSITO 37

2.1 TEORÍA COMPRENSIVA (MAX WEBER) 39
2.1.1 Antecedentes 39
2.1.1.1 Contexto Histórico 39

2.1.1.2 Contexto Científico 40

2.1.2 Problemas que Examinó Max Weber 40

2.1.3 Elementos Utilizados por Weber para el Análisis 41 de los Problemas

2.1.4 Conceptos Teóricos en la Explicación de los 43 Problemas

2.2 TEORÍA CRÍTICA (JÜRGEN HABERMAS) 52
2.2.1 Antecedentes 52

2.2.2 Introducción 52

2.2.3 Algunos Problemas que Examinó Jürgen Habermas 53

2.2.4 Elementos Utilizados por Habermas para el Análisis 58 de los Problemas Sociales

2.2.5 Conceptos Teóricos en la Explicación de los 59 Problemas Sociales

2.2.6 Conceptos Teóricos Complementarios 62 RECAPITULACIÓN 65 ACTIVIDADES INTEGRALES 66 AUTOEVALUACIÓN 67 RECAPITULACIÓN GENERAL 68 ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN 69 AUTOEVALUACIÓN 71 ACTIVIDADES DE GENERALIZACIÓN 72 GLOSARIO 73 BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA 75

En el Capítulo 1 presentamos dos alternativas teórico-metodológicas para el planteamiento y explicación de los problemas en las Ciencias Sociales desde el punto de vista del Materialismo Histórico-Dialéctico y del Estructural-Funcionalismo.

El Materialismo Histórico Dialéctico es una de las corrientes de las Ciencias Sociales que estudia los fenómenos del desarrollo social como parte de la realidad en la que está inmerso el individuo y distinto al estudio de la naturaleza, por esta razón se analiza un método que no solo pretende explicar la realidad sino criticarla y transformarla.

En este sentido cabe mencionar que el Materialismo Histórico cuestiona las teorías existentes y las condiciones de vida de los obreros europeos y propone la transformación de la sociedad capitalista en una sociedad sin clases. Los teóricos que proporcionaron aportaciones a esta metodología específica fueron Carlos Marx y Federico Engels.

El enfoque Estructural-Funcionalista establece una estrecha relación con las Ciencias de la Naturaleza; por tanto, ve la vida social como algo natural donde a la sociedad se le describe como un todo organizado donde se establecen interrelaciones entre cada una de sus partes con una función determinada. Bajo esta perspectiva la sociedad necesitaba libertad y un sistema normativo que la regulara y son precisamente teóricos como Radcliffe-Brown, Bronislaw Malinoswki, Talcons Parsons y Robert Merton quienes hacen aportaciones a esta corriente del pensamiento social a través de un todo (estructura) y las actividades que realiza cada parte de ese todo (función).

En el Capítulo 2 analizaremos las alternativas teóricas-metodológicas para la explicación de problemas sociales de la Teoría Comprensiva y la Teoría Crítica.

Con frecuencia tenemos la necesidad de relacionarnos con otras personas, pues cada uno de nosotros es un ser social que interactúa, mantiene vínculos y convive con sus semejantes, de esta manera, las relaciones que establecemos con otras personas son de diferente índole, por ejemplo: políticas, cuando elegimos al jefe de manzana para que nos represente; jurídicos, cuando se contrae matrimonio y celebra un contrato; culturales

o educativa, cuando comentamos una obra de teatro o asistimos a una conferencia. En estas relaciones que establecemos con otras personas se pueden

generar contradicciones, ya que cada grupo o individuo tiene intereses distintos y particulares, por esta razón se crean instituciones como la iglesia, la escuela, los hospitales, etc., donde existen normas que regulan la conducta social de los seres humanos.

El representante principal de la teoría comprensiva es Max Weber quien resaltó la importancia de no tratar al ser humano como robot, destacó que en todo individuo existen aspectos que lo hacen distinto a los demás, por tanto, en el estudio de los fenómenos sociales intervienen aspectos subjetivos, como los valores, que se deben considerar para explicar un fenómeno, interpretarlo y comprenderlo.

Lo importante de esta corriente son los aspectos cualitativos que nos ayudarán a resolver un problema, por ejemplo, no es tan importante conocer el número de estudiantes que consumen droga, sino saber la razón por la que se drogan.

Como representante de la Teoría Crítica se menciona a Jürgen Habermas que analiza algunos problemas que enfrentan las sociedades capitalistas y que han provocado que el hombre se vuelva individualista, egocéntrico, es decir, que piense tan solo en sí mismo. Este autor enfatiza en la importancia que tiene una comunicación adecuada para liberarnos de la tecnificación de la vida.

Por esta razón tenemos que analizar la forma en que nos relacionamos con otras personas, la intención que tenemos y si esta se caracteriza por el interés o desinterés, aspectos que nos llevarían a generar conocimientos o bien poner obstáculos.

MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO Y ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO.

1.1 MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO (CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS)

1.1.1 Contexto Histórico

1.1.2 La Problemática que Examinó el Marxismo

1.1.3 Papel de los Conceptos Teóricos en la Explicación de los Problemas Sociales

1.1.4 Aportaciones de Carlos Marx a las Ciencias Sociales

1.2 ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO

(A.R. RADCLIFFE-BROWN)

1.2.1 Contexto Histórico

1.2.2 La Problemática que Examinó A.R. Radcliffe-Brown

1.2.3 Papel de los Conceptos Teóricos en la Explicación de los Problemas Sociales

1.2.4 Aportaciones de A.R. Radcliffe-Brown a las Ciencias Sociales

En los fascículos de Introducción a las Ciencias Sociales I, ya estudiaste las características de las diferentes corrientes teóricas del pensamiento social. Con el estudio de este capítulo comprenderás que problemática social estudian dos de éstas corrientes:

Para lograrlo analizarás de cada corriente lo siguiente:

  1. Su contexto histórico

  2. Problemas que han examinado

  3. La importancia de los conceptos teóricos utilizados en el análisis de la problemática social.

  4. Aportaciones de diversos autores

Esto te servirá para distinguir los diferentes puntos de vista que cada corriente teórica proporciona en el estudio del entorno social y las categorías de análisis que utiliza cada corriente , nos van a permitir delimitar un problema cuando queramos investigarlo.

CAPÍTULO 1. MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO Y ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

1.1 MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO (CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS)

1.1.1 CONTEXTO HISTÓRICO

Es importante hacer mención que Carlos Marx plantea y analiza la corriente materialista la que describe mediante dos aspectos metodológicos; el Materialismo Histórico y el Materialismo Dialéctico ambos desarrollados sobre la base económica.

En algunos casos el Materialismo Histórico y el marxismo se confunden y se consideran sinónimos, sin embargo, implican situaciones diferentes aunque interrelacionadas.

El primero hace referencia a una metodología específica para realizar investigaciones sociales, mientras que el marxismo examina y explica los problemas surgidos del sistema capitalista, esencialmente la lucha de clases, por lo que se considera una teoría revolucionaria.

El marxismo está integrado por una teoría social (materialismo histórico) y por una doctrina filosófica (el materialismo dialéctico).

El marxismo está vinculado a las ideas de su tiempo y al entorno social que se vivía en Europa a principios del siglo XIX.

Sin lugar a dudas en este siglo se dieron grandes cambios a partir de la Revolución Industrial iniciada en el siglo XVIII.

¿Recuerdas cuáles fueron las ventajas y desventajas que se originaron a partir de este hecho?

Con la Revolución Industrial la actividad fabril pasó a ser el factor dinámico de la economía, la cual, si bien incorporó mano de obra a la industria, no mejoró las condiciones de vida de una clase recientemente surgida: los proletarios. Sin embargo, es necesario señalar que la expansión industrial habría de lograrse a costa de los trabajadores, puesto que los patrones, al tratar de reducir al mínimo los costos para aumentar sus ganancias, exigen a sus obreros jornadas de trabajo cada vez más largas por salarios más bajos, aún a mujeres y niños dispuestos a aceptar las peores condiciones de trabajo. Ante esta serie de injusticias las manifestaciones de inconformidad, levantamiento de los trabajadores y asalariados se empezaron a hacer presentes, al mismo tiempo que ocurrían transformaciones en la industria aumentaban las banderas de lucha, por la inconformidad existente ante las precarias condiciones de trabajo que existían.

Las consecuencias socioeconómicas de la Revolución Industrial, se manifestaron de manera más aguda en Europa de 1830 a 1848. Estas repercutieron tanto a nivel general como particular en aquellos países en los que tuvo más auge como fueron Francia, Inglaterra y Alemania.

En términos generales, las consecuencias más importantes fueron :

-
El crecimiento de las ciudades
-
El desarrollo de la industria y el comercio

-La concentración y el aumento de proletarios

-Proletarización del artesanado.

En Francia se dieron los siguientes efectos:

-
La construcción de agrupamientos y corrientes obreras autónomas
-
La creación de coaliciones y huelgas.

Por lo que se refiere a Inglaterra se observaron fenómenos como:

-El desarrollo de sindicatos

-Mayor organización de la clase obrera lo que permitió que se dieran grandes luchas obreras.

Por lo que concierne a Alemania:

- Surgieron las primeras asociaciones obreras y se iniciaron también las primeras rebeliones obreras.

1.1.2 LA PROBLEMÁTICA QUE EXAMINÓ EL MARXISMO

“A mediados del siglo XIX, aunque el sistema capitalista se había consolidado en Inglaterra, Francia y en menor grado Alemania, ya se sentían sus grandes contradicciones. La desmesurada explotación de la fuerza de trabajo, las pésimas condiciones de vida de los proletarios, la nueva clase social, nacida en el capitalismo, las guerras coloniales fueron el marco histórico en que se desarrollaron las teorías socialistas. En 1848 año de las revoluciones europeas en los que el proletariado por primera vez tiene un papel fundamental, se engendró el Marxismo, con lo más desarrollado del pensamiento europeo occidental en materia económica (economía política inglesa), filosófica (filosofía clásica alemana) y socialista (socialismo francés)”1. Como podrás observar en el siguiente cuadro:

Fuentes Teóricas del Marxismo

  1. Economía Política Clásica Inglesa.

  2. Filosofía Clásica Alemana

  3. Socialismo Utópico (Francesa-Inglesa)

2. Hegel. Dice que el pensamiento, la naturaleza, todo está en movimiento, lo cual es producto de una lucha de contrarios. La misma sociedad está en movimiento, es decir, que todo se somete a las leyes de la dialéctica. Feuerbach. El materialismo entiende a la realidad como un objeto. Todo es producto de la evolución.

1 GALLO, Miguel A. Introducción a las Ciencias sociales II. pág 8.

Una parte de gran importancia del pensamiento marxista es el Materialismo Dialéctico que analiza en forma dinámica el estudio de la humanidad y la sociedad.

Según el Materialismo Dialéctico la materia tiene mucha importancia y es anterior al pensamiento. Esto es, el mundo existe independientemente del hombre, otro aspecto importante que debe considerarse es el proceso de conocimiento y para Marx, esto se lleva a cabo mediante tres fases:

  1. Práctica. El hombre se enfrenta a la naturaleza a través de algún fenómeno en particular.

  2. Teoría. El hombre elabora una interpretación teórica del fenómeno.

  3. Práctica. El hombre pone en práctica su teoría para transformar su propia naturaleza.

Esto es, el materialismo dialéctico implica que la materia y sus manifestaciones como la energía, la luz, el calor, las sociedades, están en constante cambio y son independientes de nuestra conciencia. Así pues, esta corriente social estudia las leyes del movimiento en la naturaleza, las ideas y las sociedades. Entendiéndose por ley a una relación necesaria entre las cosas, los fenómenos o procesos.

En este sentido procederemos al análisis de estas leyes.

Las leyes de la dialéctica son:

  1. Ley de la transformación de los cambios cuantitativos, cualitativos y viceversa.

  2. Ley de la unidad y lucha de contrarios (ley de la contradicción).

  3. Ley de la negación.

La primera ley indica que a un cierto grado de cambios cuantitativos, tiene lugar la transformación del viejo estado cualitativo en otro nuevo, esto se da por una renovación de lo existente. Lo cuantitativo se refiere a la cantidad, y lo cualitativo a la esencia.

La ley de la contradicción, explica que el movimiento se debe a que todo objeto y fenómeno es una unidad de contrarios. La lucha entre éstos lleva al cambio y desarrollo. Unidad de contrarios significa que dentro de cada proceso existen luchando estos contrarios y de esa lucha, saldrá una nueva idea.

La tercera ley implica el desarrollo de un proceso. La negación es un elemento innegable o inevitable de todo desarrollo. Jamás se produce un desarrollo que no niegue sus formas anteriores de existencia.

Recordemos que el Materialismo Dialéctico, estudia las leyes del movimiento del mundo (naturaleza, ideas y sociedades), mientras que el Materialismo Histórico hace lo propio con las ideas y las sociedades, en este contexto, plantea la siguiente problemática:

  1. “Indica que el desarrollo de los fenómenos de las sociedades en general, así como el de los fenómenos económicos son parte de un proceso histórico natural, que se explican partiendo de las características de esa realidad en desarrollo.

  2. Las relaciones económicas son relaciones entre hombres, y estos se encuentran agrupados en clases sociales, los cuales tienen intereses opuestos, en función al lugar que ocupan en la producción y en el reparto de la riqueza social.

  3. Marx y Engels vivieron el desarrollo del capitalismo, al que analizaron, encontrando los motivos de su crecimiento, así como sus contradicciones, por lo que tuvieron un objetivo, que fue su destrucción, por ser injusto.

  4. Para analizar al capitalismo, ellos aplicaron el materialismo dialéctico, y también se dan cuenta que es histórico, injusto y desigual, por lo que quisieron demostrar que era inevitable el cambio a un sistema más justo y equitativo.

  5. Dicho cambio surgirá de la clase social engendrada por el sistema capitalista para su explotación; el proletariado.

  6. Dichos luchadores políticos participan activamente en diversos movimientos políticos de países europeos, por lo que el marxismo no es considerado como una teoría más, sino como un instrumento teórico aplicado a la lucha política.”2

Así, el objetivo de Marx fue representar, ante todo el conjunto de relaciones económicas de la sociedad como resultado de las relaciones sociales de producción (relaciones que se dan entre los individuos en el proceso productivo) existentes entre diversos grupos que forman parte de la producción social.

El interés principal del marxismo es encontrar las leyes sociológicas que determinen el cambio social.

Marx no solo trata de llegar a la verdad sino que, además, persigue un fin práctico y concreto: descubrir y determinar las regularidades que aparecen en el desarrollo de la sociedad, es decir, busca las leyes sociológicas del desarrollo social.

A continuación te presentamos un ejemplo de los problemas que se han estudiado bajo esta perspectiva.

Los hombres al tener que trabajar y producir objetos para satisfacer sus necesidades establecen ciertas relaciones sociales de producción, así como relaciones técnicas de producción es decir, aquellas que se establecen entre hombre y máquina, en este sentido, los hombres y los instrumentos de trabajo son considerados como fuerzas productivas las cuales van evolucionando. Por ejemplo, cuando en una constructora se encuentran trabajadores que excavan con pico y pala, en otra constructora el personal utiliza “pala mecánica”.

Considerando estas constructoras se aprecia que existe un “desarrollo” del obrero que aprende a manejar la máquina, así también existe un desarrollo del instrumento de trabajo, ya que la “pala” es sustituida por una pala mecánica.

2 GALLO , Miguel Angel, Op,cit. pág. 12 a 15.

Relación de trabajo entre los individuos y los instrumentos de trabajo. figura 1

Existen algunos fenómenos sociales que suceden a nuestro alrededor como las marchas del magisterio, los plantones de diversas agrupaciones obreras y campesinas, con éstos generalmente se solicita mejorar las condiciones laborales o de producción.

¿serán éstas las regularidades que, según el marxismo, deben aparecer en el desarrollo de la sociedad?

1.1.3 PAPEL DE LOS CONCEPTOS TEÓRICOS EN LA EXPLICACIÓN DE LOS PROBLEMAS.

“Recordemos que a Marx le tocó vivir un momento histórico en que el Capitalismo estaba triunfando sobre las relaciones de producción de tipo feudal, al mismo tiempo que se exaltaban la libertad, la igualdad y la forma de gobierno que mantenía una relativa paz social “3.

Junto con esto se daban las contradicciones de clase; burguesía-proletariado, burguesía-artesanado, burguesía-nobleza, campesinado-nobleza; el resultado de esta situación fue un antagonismo entre el conjunto de clases y capas sociales que constituían a la sociedad.

En el cuadro de la siguiente página se mencionan algunas obras que abordan la explicación de estos problemas.

3 GUTIÉRREZ Pantoja, Gabriel. Metodología de las Ciencias Sociales.

AUTOR TÍTULOS FECHA TEMA QUE ABORDA
Marx y Engels La Ideología Alemana 1845 Explica la problemática social, se desarrollan los conceptos para interpretar la historia y la sociedad capitalista.
Marx y Engels El Manifiesto del Partido Comunista 1848 (Antes de la Revolución) Presenta una visión global de la realidad social y qué criterios son necesarios para transformarla.
Marx El Capital 1867 TOMO I. Crítica del proceso productivo. TOMO II. Su objetivo de análisis es el capital. TOMO III. Aborda el método científico aplicado a la Economía Política.

Carlos Marx plantea el desarrollo social o movimiento de las sociedades; en su obra La Ideología Alemana, cuando se cuestiona sobre el desarrollo histórico considera los elementos siguientes:

a) La producción de los medios necesarios para satisfacer las necesidades, es decir, la producción de los bienes materiales es importante ya que con ello se asegura la vida misma.

b) La satisfacción de esta necesidad, la acción de satisfacerla y la adquisición del instrumento necesario lo que conlleva a nuevas necesidades y la creación de los mismos, constituye el primer hecho histórico.

c) El tercer factor que interviene en el desarrollo histórico es aquel en el que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear, es la relación entre hombre y mujer, entre padre e hijos, la familia.

“Los hombres llamados a transformar la sociedad burguesa -capitalista- son los proletarios (clase trabajadora que solo posee su fuerza de trabajo). Además, debe unirse la teoría a la práctica, es decir, la filosofía a la actividad revolucionaria del proletariado...” 4

Sin embargo, es necesario señalar que para transformar al mundo no basta que la teoría sea revolucionaria; pues por muy radical que sea no deja de ser teoría; la teoría por sí misma no transforma la realidad, hace falta que se materialice en actos reales.

MARX Carlos y ENGELS Federico. El Manifiesto del Partido Comunista. pág. 124.

Respecto a la concepción del mundo, el Marxismo plantea un aspecto central: la definición de hombre como ser práctico, por lo que la práctica viene a ser la auténtica fuente del conocimiento y también la base para contrastar su verdad o falsedad; así la práctica debe ser una actividad consciente e intencional, transformadora de la realidad social. Cuando esto no sucede, el individuo sólo llega a realizar una actividad de tipo teórico.

Por eso, los hombres transforman su realidad y paralelamente se transforman a sí mismos.

Así, el hombre que ha descubierto la agricultura no es el mismo que antes recolectaba frutos silvestres, pues ha avanzado en el dominio de la Naturaleza y en este proceso se ha transformado.

Por ello, El hombre no es solamente un ser práctico, sino también, y al mismo tiempo, es un ser social.

De esta manera, la práctica como actividad real debe estar orientada a un fin, ya que su finalidad es transformar el mundo con base en una crítica y un conocimiento de lo existente.

Marx también subraya que el desarrollo de la burguesía en el siglo XIX acelera la lucha de clases al dividirse progresivamente la sociedad en dos campos enemigos e irreconciliables: la burguesía y el proletariado.

De este modo, Marx demostró que durante la historia de la humanidad se ha presentado la lucha de clases. Como en el caso de las luchas políticas, en donde el interés principal radica en el poder social y político de las clases sociales, por un lado las clases viejas desean mantener el poder, en tanto que las clases que están surgiendo buscan ahora detentar el poder.

Uno de los elementos teóricos más importantes y significativos del marxismo es la lucha de clases, que se enuncia en forma clara en el manifiesto del partido comunista. Ahora bien, debemos tener presente que las clases sociales surgen cuando el hombre se apropia de los medios de producción, por lo que en la sociedad encontramos: los propietarios de los medios de producción y los no propietarios (trabajadores),

“es decir, las clases sociales tienen una existencia histórica, pues cada sociedad en la que exista propiedad privada de los medios de producción tendrá necesariamente sus propias clases que se enfrentarán convirtiéndose así en el motor de la historia”.5

¿Crees que en nuestra sociedad se manifiesta una lucha de clases?. ¿Existe alguien que controla los medios de producción?.

GALLO, Miguel Angel. op. cit. pág. 93.

Reflexiona sobre el funcionamiento del transporte público en nuestra ciudad. ¿Quién arma, distribuye y vende los autobuses?.

1.1.4 APORTACIONES DE CARLOS MARX A LAS CIENCIAS SOCIALES

Siguiendo las líneas del pensamiento de Marx podemos considerar como sus aportaciones a las Ciencias Sociales las siguientes:

a) Las sociedades son dialécticas, es decir, se producen cambios, debidos, principalmente, a sus contradicciones y conflictos internos, y estos cambios, si se observa en un gran número de casos, revelan un grado de regularidad los suficientemente amplio como para permitir la formalización de enunciados generales sobre las causas y consecuencias.

b) Respecto a la concepción del mundo, el Marxismo establece una teoría de la historia que explica al hombre y su desarrollo histórico a partir del hombre como ser práctico, transformador.

c) Así vemos que mientras Hegel habla del proceso histórico como un proceso racional, Marx reivindica la praxis revolucionaria como forma de evolución y superación de los conflictos revolucionarios.

  1. En la vida cotidiana el fenómeno social relacionado con los movimientos obreros se han analizado bajo la perspectiva del Materialismo Histórico Dialéctico. Según lo anterior, analiza un fenómeno social específico, por ejemplo, “ la huelga de trabajadores de la embotelladora de refrescos “Pascual“ , utilizando para ello las categorías teóricas del materialismo histórico, apóyate para ello en la propuesta teórica que te presentamos.

  2. Elabora un cuadro donde menciones los factores que se requieren para explicar esta problemática siguiendo la corriente del Materialismo Histórico Dialéctico. Puedes apoyarte en el cuadro que te presentamos:

Anota el fenómeno social
y la corriente teórica que lo estudia:
BASES TEÓRICAS EN QUE SE SUSTENTA ELEMENTOS QUE CONSIDERA PARA EL ESTUDIO FINALIDAD DE REALIZAR EL ESTUDIO
Las obras de Carlos Marx... La relación entre patrones y trabajadores... No sólo quedarse en una descripción teórica...

. a) Menciona los hechos sociales que se vivieron en Europa durante el siglo XIX.

b) De alguna manera, considerando la línea del Materialismo Histórico, se pretendió transformar la realidad imperante en esa época .¿ Se logró este objetivo ?_______ ¿Por qué? __________________________________________________________

c) Menciona algunos fenómenos sociales que sucedieron durante los últimos años en nuestra sociedad.

d) ¿Pueden estudiarse los fenómenos que mencionaste bajo la perspectiva del Materialismo Histórico? ______________________________________________

¿Por qué? _________________________________________________________

Con el Materialismo Histórico Dialéctico surgió un nuevo método de investigación, conceptos e hipótesis que se utilizaron para explicar el surgimiento, desarrollo y decadencia de determinadas formas de sociedad. En este sentido cabría decir que las sociedades humanas son tonalidades en los que los grupos sociales y las doctrinas están interrelacionados y han de estudiarse en sus conexiones mutuas.

Así, Carlos Marx y Federico Engels hacen una crítica al modo de producción capitalista con la finalidad de transformarlo y lograr establecer así un modo de producción más avanzado, sin clases sociales antagónicas, y con una distribución equitativa de la riqueza generada por la sociedad.

1.2 ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO (ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN)

1.2.1 CONTEXTO HISTÓRICO

Hasta este momento hemos analizado la problemática que estudia el Materialismo Histórico Dialéctico, ahora expondremos los postulados del Estructural-Funcionalismo, para lo cual primero revisaremos los antecedentes que le dieron origen, para después conocer cómo aborda la problemática social Radcliffe-Brown, uno de sus principales representantes.

Consideramos que para entender la problemática que examinó Radcliffe-Brown es necesario ubicarte en el contexto social y político que se vivió a partir de la década de los años treinta de este siglo XX.

En la primera mitad del siglo XX el mapa político, económico y social del mundo estaba conformado por una gran diversidad de formas de pensamiento, de regímenes políticos, de tipos de comportamiento, esto debido al gran desarrollo económico y social, así como a las distintas concepciones que sobre la libertad habían desarrollado los hombres.

La Europa capitalista de los años treinta estaba sumergida en un estado conflictivo, ya que, por un lado, pendía la amenaza de la derecha con el Nazismo y, por otro, la izquierda con el Comunismo. Estas condiciones hicieron necesaria una nueva forma de explicar esa problemática social, considerándose que sólo el orden normativo era capáz de responder a las necesidades de la sociedad.

En esta época también fue importante la influencia de las Ciencias Biológicas sobre el desarrollo de las Ciencias Sociales, así conceptos como estructura y función son utilizados por ambas ciencias. Por otra parte Alfred Reginal Radcliffe Brown, uno de los representantes de la corriente Estructural Funcionalista fue influenciado, en su teoría, por el filósofo inglés Heber Spencer (fundador de la filosofía evolucionista) y por el sociólogo francés Emilio Durkheim (fundador de la escuela sociológica francesa).

“Radcliffe-Brown escribe un tipo de antropología británica que recupera el afán de lograr un estatuto de ciencia al investigar las leyes del funcionamiento de las sociedades primitivas. Su preocupación por insistir en la unidad funcional de las sociedades viene tanto de una época en que las guerras, las luchas de clases acababan de suceder (revueltas obreros de los años veinte en Europa, la crisis de 1929, la Segunda Guerra Mundial, las rebeliones de los pueblos coloniales contra el imperialismo etc.) como de un momento del desarrollo del gobierno inglés por integrar mejor sus colonias. Este contexto no desmerece, sin embargo su dedicación científica bajo la perspectiva del Estructural Funcionalismo que recupera del sociólogo francés Emilio Durkheim”.6

6 AMEZCUA Cardiel, Héctor. Introducción a las Ciencias Sociales II . pág. 43.

1.2.2 LA PROBLEMÁTICA QUE EXAMINÓ A. R. RADCLIFFE-BROWN

Radcliffe-Brown dice que la problemática que se da en cualquier tipo de sociedad debe estudiarse tomando en cuenta que las sociedades son sistemas que sólo pueden compararse como totalidades, sostiene que se deben encontrar leyes sociales universales dispuestas a aceptar que, para efectos comparativos, la idea de la totalidad funcional podría elevarse a un nivel un tanto abstracto.

En este sentido tu familia puede considerarse como un sistema. ¿Qué debes hacer para estudiar las costumbres y comportamiento de tu familia, según esta corriente?

Los sistemas sociales son los diferentes tipos de relaciones e interacciones que se establecen entre los individuos de una sociedad.

Para Radcliffe-Brown los sistemas sociales presentan diferentes tipos de problemáticas a estudiar. Problemas de estática y dinámica social. Los problemas de estática social pretenden descubrir y definir las condiciones de existencia de los sistemas sociales o de las formas de vida social. Los problemas de la dinámica social se refieren a las condiciones de cambio de las formas de vida social, de ahí que el estudio de la dinámica social se ocupe de establecer las generalizaciones relativas al cambio de los sistemas sociales.

Indica que para investigar los problemas de estática y dinámica es necesario hacer contacto con un grupo social de alguna región durante un cierto período. Así, mediante la observación, descripción, comparación y clasificación se proporcionan descripciones de ciertos rasgos generales del proceso de vida social del grupo en estudio.

Lo podemos resumir de la siguiente manera:

A LAS CONDICIONES QUE MANTIENEN A UN SISTEMA

Ahora bien, resulta fundamental que la sociedad ha de analizarse como un sistema y no como una serie de elementos componentes.

Radcliffe -Brown toma elementos teóricos del funcionalismo, cuyos postulados son:

1 ) La forma está determinada por la función.

2) La cultura es esencialmente patrimonio instrumental y el hombre es considerado para solucionar sus problemas concretos y satisfacer necesidades.

3) Cada parte, cada función, existen como un medio para lograr un fin determinado.

4) La función constituye un conjunto donde los elementos son interdependientes, el equilibrio es la propiedad fundamental.

5) Las actividades, actitudes, objetos, están organizados alrededor de importantes tareas, en instituciones como la familia, el clan, la tribu, la comunidad, etc.”7

El enfoque teórico de Radcliffe-Brown se compone de dos elementos principales: Una teoría general y una central.

La primera trata de responder a los problemas estáticos de las sociedades, los tipos de sociedades sus problemas de desarrollo, etc. La teoría central trata de los factores que determinan las relaciones de toda clase.

“Para Radcliffe-Brown el problema principal de su estudio reside en el hecho de cómo persisten los sistemas estructurales, (aspectos estáticos), cuáles son los mecanismos que mantienen viva una red de relaciones sociales y cómo funcionan ...” 8

En este sentido, la realidad que el antropólogo social9 va a estudiar es un proceso, el de la vida social en algún lugar y durante cierto periodo de tiempo. Dicho proceso consiste en las acciones e interacciones de seres humanos, ya sea actuando de forma individual

o en grupos. Con lo que plantea:

¿Cuál es su objeto de estudio y qué importancia tiene?

Un rasgo específico de la vida social es el proceso cultural entendiendo éste como la transmisión de formas aprendidas de pensar, sentir y actuar.

Cuando Radcliffe-Brown realiza el estudio de las sociedades primitivas hace referencia a la existencia de una estructura, a las relaciones sociales entre miembros de la comunidad y a la función social de la estructura.

7 GALLO, Miguel Ángel, Op. Cit. pág. 26. 8 Idem., pág.. 27 9 Al respecto es necesario aclarar que Radcliffe-Brown lleva a cabo su análisis a partir de la Antropología social, la cual define como “el estudio comparativo de forma de vida social entre los pueblos prirmitivos”. Radcliffe-Brown. Op. Cit. Pág. 13.

Como recordarás, en el fascículo 1 de Introducción a las Ciencias Sociales I estudiaste la contrastación entre las Ciencias Naturales y las Sociales; pues bien, esto puede pasar de la vida orgánica a la social; si examinamos una tribu africana o australiana, así como en nuestra sociedad, podemos reconocer la existencia de estructuras sociales.

Los seres humanos individuales, que en este caso son las unidades esenciales de toda estructura social, están conectados por una serie definida de relaciones sociales dentro de un todo integrado.

Encontramos entonces que la continuidad de la estructura social, como la de una estructura orgánica, no se destruye por cambios en unidades. Por ejemplo, cuando algunos mexicanos emigran como braceros a Estados Unidos dejan la sociedad mexicana, y cuando ingresan a ella individuos de otros países observamos que la continuidad de la estructura se mantiene por un proceso de vida social, que consiste en las actividades e interacciones de los seres humanos individuales y de los grupos organizados, los cuales están unificados. La vida social de la comunidad se define aquí como el funcionamiento de la estructura social.

De lo antes expuesto podemos observar que el objetivo de Radcliffe-Brown es realizar estudios de campo de los pueblos más simples que llevan al principio de un estudio directo de la vida social de la comunidad como funcionamiento de una estructura social.

Hasta este momento se ha establecido como objeto de estudio la permanencia de la estructura social, así como la estructura y funcionamiento de un sistema social.

¿Cómo identificarías esas estructuras en nuestra sociedad ?.

1.2.3 PAPEL DE LOS CONCEPTOS TEÓRICOS EN LA EXPLICACIÓN DE LOS PROBLEMAS SOCIALES

Radcliffe-Brown también señala que debemos tener presente que estudiar estructuras sociales no es lo mismo que estudiar relaciones sociales, ya que una estructura social se puede entender como una ordenación de personas en relaciones institucionalmente controladas o definidas, mientras que organización se entiende como una ordenación de actividades, dentro de una organización cada persona tiene su papel, en tanto las relaciones sociales son aquellas que se establecen en un proceso productivo.

Ahora bien, para analizar la estructura social es importante hacer mención del significado de estructura, esta se refiere a determinado tipo de disposición ordenada de partes o componentes, en la estructura social, los componentes o unidades son las personas, de ahí que cada ser humano sea un individuo que ocupa una posición en la estructura social. Los conceptos de estructura y función frecuentemente se encuentran en las Ciencias Sociales.

“El término de función en el contexto de las Ciencias Sociales designa la relación del proceso y la estructura; de ahí que se puede aplicar teóricamente al estudio de la continuidad de las formas de vida social y también a sus procesos de cambio”.10

10 DE LA TORRE, Francisco , BEDOYA, Ma. Teresa. Introducción a las Ciencias Sociales II , pág. 19.

Vemos entonces que para avanzar en la explicación del aspecto teórico-metodológico de esta teoría es necesario tener presente que el análisis estructural-funcional consiste en expresar las cuestiones empíricas en una de las formas siguientes o alguna combinación de las mismas.

  1. ¿Qué uniformidades observables o pautas pueden descubrirse o supones que existen en los fenómenos estudiados?

  2. ¿Qué condiciones resultantes de operaciones previas pueden descubrirse o suponerse en los fenómenos estudiados?

  3. ¿Cuándo se descubre un proceso de acción, esto es, un cambio en las pautas, en las condiciones de apreciar entre los elementos cualesquiera, y se desarrolla según uniformidades observables?

Para responder a estas interrogantes es necesario saber qué estructuras están implicadas y qué funciones se realizan según la estructura. Muchas formas especiales de estas tres preguntas son útiles y necesarias para analizar diferentes tipos de problemas; así, por ejemplo, debe preguntarse acerca de las características principales de una familia y su relación con el sistema.

1.2.4 APORTACIONES DE A.R. RADCLIFFE-BROWN EN LAS CIENCIAS SOCIALES

La contribución que Radcliffe-Brown hace a las Ciencias Sociales, como uno de los representantes del Estructural-Funcionalismo, es la aplicación de algunas de las ideas de la teoría de los sistemas a las sociedades primitivas, lo cual condujo a una revolución en el análisis e interpretación de las relaciones sociales.

Respecto a la problemática social, formuló los requisitos de una ciencia de la sociedad humana y, por lo tanto, sujetos a condiciones y leyes necesarias que puedan ser comprobadas y verificadas.

En lugar de explicar los fenómenos sociales en términos históricos y psicológicos, Radcliffe-Brown propuso explicarlos como sistemas persistentes de adaptación, cooptación e integración. Su meta principal era la abstracción de rasgos generales y la búsqueda de tipos y variedades comprobables y creía que el único método aceptable para adquirir un conocimiento sistemático era contrastar sucesivamente hipótesis con hechos.

Para Radcliffe-Brown el estudio de la estructura social no era el único objeto de la Antropología, aunque sí su rama más importante, pero afirmó que el estudio de la estructura social conduce al estudio de los intereses o valores como factor determinante de las relaciones sociales, y que un sistema social puede ser concebido y estudiado como un sistema de valores.

Ahora bien, en relación con el estudio que efectúa Radcliffe-Brown, podemos ver que interpreta la función como factor que contribuye a la supervivencia de la estructura social existente y elude la explicación psicológica de los hechos sociales. Asimismo atribuye un significativo papel al método comparativo, pues sostiene que mediante la comparación de estructuras pueden descubrirse ciertas leyes.

De tal manera que en una relación social particular entre dos personas sólo es una parte de una amplia red de relaciones sociales, en la cual están implicadas muchas personas y es esta red lo que Radcliffe-Brown considera como parte de la estructura social, la cual se forma por todas las relaciones sociales de persona a persona; por ejemplo, la estructura de parentesco en una sociedad cualquiera está formada por las relaciones duales como la de un padre y su hijo, un hermano de la madre y el hijo de su hermano.

Por otro lado, Radcliffe-Brown incluye en la estructura social la diferenciación de individuos y de clases por su papel social.

Como podrás observar, “ las relaciones sociales, cuyo continuo entramado constituye la estructura social, no son uniones de individuos al azar, sino que están determinadas por el proceso social, y toda la relación es tal que la conducta de las personas en sus interacciones con cada una de las otras está controlada por normas, reglas o patrones...”11

De tal modo que en cualquier relación dentro de una estructura social toda persona sabe que se espera que se comporte de acuerdo con esas normas, y se justifica esperando que otras personas hagan lo mismo.

Sin lugar a duda dentro de tu casa, escuela o trabajo se imponen ciertas reglas que cada uno de los integrantes debe de acatar,

¿Pero qué sucede cuando uno o varios de estos elementos no respetan dichas reglas?

Para comprender este estudio, se debe introducir el concepto de institución como elemento fundamental, ya que ésta contiene las normas de conducta establecidas de una forma particular de la vida social. Por tanto, una institución es una norma establecida de conducta reconocida como tal por un grupo o clase social distinguible.

Según Radcliffe-Brown, las instituciones se refieren a un tipo o clase distinguible de relaciones e interacciones. Entonces, la relación de las instituciones con la estructura social es doble.

a) Por un lado existe la estructura social, tal como la familia, para cuyas relaciones las instituciones proporcionan normas.

b) Por otra parte existe el grupo, como la sociedad local, en la cual la norma es establecida por el reconocimiento general al definir el comportamiento adecuado.

Es importante recordar que, en el estudio de la estructura social, la realidad concreta que nos preocupa es la serie de relaciones que existen en un momento dado y ligan a ciertos seres humanos. Se debe tomar en cuenta la continuidad de la estructura social a través del tiempo, una continuidad que no es estática como la de un edificio, sino una continuidad dinámica como la de la estructura orgánica de un cuerpo vivo. Sin embargo, mientras la estructura real cambia de este modo, la forma estructural general puede permanecer relativamente constante durante un periodo más largo o más corto.

11 GALLO, Miguel Angel. Op. Cit. pág. 75.

Además, la forma estructural puede cambiar a veces en forma gradual, o con una rapidez relativa, como en el caso de revoluciones y conquistas militares, pero aún en los cambios más revolucionarios se mantiene cierta continuidad de estructura.

Por ejemplo, la organización de una fábrica es la disposición de las diversas actividades del director, encargados y obreros dentro de la actividad total de la fábrica.

Por eso cuando tratamos con un sistema estructural, nos referimos a un sistema de posiciones sociales, mientras que una organización tratamos con un sistema de papeles.

Radcliffe-Brown introdujo al estudio de las sociedades primitivas el concepto de función. Como antes se dijo, el término tiene un gran número de significados diferentes, según el contexto de referencia.

En relación con los procesos sociales el pensador inglés considera los procesos, estructura y función como componentes de una teoría única, en cuanto esquema de interpretación de los sistemas sociales humanos; estos conceptos están interconectados, ya que se usan para aludir la relación del proceso y la estructura. Esta teoría puede aplicarse al estudio de la continuidad de las formas de vida social, e igualmente a los procesos de cambio de esas formas.

Cuando Racliffe-Brown realizó el estudio comparativo de las sociedades primitivas lo hizo porque estaba interesado en comprender la evolución, ya que ésta proporciona ciertos conceptos que pueden ser útiles como instrumentos analíticos.

El esquema evolucionista de Radcliffe-Brown se explica cuando nos habla de la adaptación como elemento clave de la teoría de la evolución, y se aplica o puede aplicarse tanto en el estudio de las formas de vida orgánica como en el de las formas de vida social entre los valores humanos. Esto quiere decir que la adaptación interna depende del ajuste de los diversos órganos y sus actividades, de tal modo que los distintos procesos fisiológicos constituyen un sistema de funcionamiento continuo, mediante el cual se mantiene la vida del individuo.

La vida social y la adaptación social, por tanto, implican un ajuste del comportamiento de organismos individuales ante las exigencias del proceso, gracias al cual la vida social continúa.

“Cuando observamos una forma de vida social entre los seres humanos como un sistema de adaptación, es importante distinguir tres aspectos del sistema total, a saber:

  1. Existe forma en la cual la vida social se ajusta al medio físico, y podemos, si queremos, hablar de ella como adaptación ecológica.

  2. Existe, en segundo lugar, las disposiciones institucionales, gracias a las cuales se mantiene la vida social ordenada, de modo que se produce lo que Spencer (Herbert Spencer 1820-1903), sociólogo inglés, quién sostuvo que la sociedad tenía una evolución semejante a la evolución orgánica-biológica) llamada cooperación y el conflicto se reprime o regula.

  3. Existe el proceso social mediante el cual el individuo adquiere hábitos y características mentales que lo adaptan a un lugar en la vida social y le capacitan para participar en sus actividades...”12.

“Como podrás observar, la teoría de la evolución social, forma parte de nuestro esquema de interpretación de los sistemas sociales al examinar cualquier sistema dado como un sistema de adaptación”13.

Así encontramos que una sociedad difiere de un organismo en que puede cambiar su tipo estructural, o puede ser absorbido como parte integral de una sociedad mayor.

Radcliffe-Brown se pregunta si el cambio de tipo social depende o no de la función y dice que sí hay tal dependencia y que su naturaleza puede observarse en el desarrollo de las instituciones legales y políticas de los sistemas económicos y de las religiones de Europa a lo largo de los últimos 25 años.

¿Crees que en nuestra sociedad las instituciones legales, políticas y religiosas han evolucionado?. De acuerdo a tu respuesta anterior, ¿Crees que existe una interdependencia entre las estructuras y las funciones? ¿Qué papel tiene el individuo dentro de esta interdependencia?.

Con la necesidad de explicar la problemática social que se vivió en la primera mitad del siglo XX, los teóricos de la corriente Estructural-Funcionalista concibieron a la sociedad como un sistema donde se establecen relaciones, mismas que determinan su estructura y organización. Así, esta corriente se encarga del estudio de las sociedades como estructuras donde los individuos desempeñan funciones, estas estructuras pueden ser estáticas o dinámicas; es decir pueden cambiar o mantenerse sin cambio. Las instituciones contribuyen al mantenimiento, a través de las normas, de la conducta, que delimitan el funcionamiento de las estructuras.

Bajo esta perspectiva se creó una teoría social aplicable al estudio de la continuidad de las formas de vida social y a sus procesos de cambio, es decir a través de un estudio o análisis comparativo se puede comprender la evolución social

12 GALLO, Miguel Ángel. Introducción a las Ciencias Sociales II, pág. 85.13 GALLO, Miguel Ángel. Op. Cit. pág. 86.

Observa la siguiente ilustración, en esta se muestra una estructura (el grupo familiar) el cual forma parte de un sistema social

figura 2

Contesta las siguientes preguntas.

    1. ¿Qué sucede en la estructura cuando un elemento deja de estar en él_____________ ¿Por qué? ____________________________________________________________

    2. _____________________________________________________________________
  1. ¿Qué pasa cuando se incorporan nuevos elementos a la estructura?

  2. Describe ¿ Qué acciones deben realizar los nuevos integrantes para ser parte de la estructura?

Después de haber leído este capítulo 1 te habrás dado cuenta que los dos enfoques teóricos que estudiamos surgen en épocas históricas con un desarrollo económico y social distinto y con objetivos diferentes.

En el cuadro comparativo que te presentamos a continuación sintetizamos los elementos más importantes de las corrientes teóricas del pensamiento social.

ELEMENTOS MATERIALISMO HISTÓRICO ESTRUCTURAL
DIALÉCTICO FUNCIONALISMO
TEÓRICOS REPRESENTANTES Carlos Marx Federico Engels Radcliffe-Brown
CONTEXTO La situación socioeconómica El desarrollo económico y social de la
HISTÓRICO generada a partir de la Revolución Industrial, a principios del siglo XIX repercutió en la situación laboral de los obreros. primera mitad del siglo XX generó diversas formas de pensamiento, regímenes políticos y tipos de comportamiento, así surgió la necesidad de crear un orden normativo que explicara la problemática social.
PROBLEMAS QUE La sociedad capitalista en su conjunto: Estudia a las sociedades como
ESTUDIAN el proceso de cambio social, los movimientos del modo de producción, sus contradicciones, su sistema de producción, la economía. De manera general analiza la situación de la sociedad europea explicando las condiciones de vida de los obreros, analiza el surgimiento del capitalismo, las clases sociales y las relaciones sociales de producción. sistemas, considerando su estructura y las funciones que desempeñan los individuos, así como las relaciones e interacciones que se manifiestan en los procesos sociales.
CONCEPTOS Clases Sociales Estructura
TEÓRICOS QUE Modo de producción Función
MANEJAN Burguesía-Proletariado Relaciones sociales de producción. Materialismo Histórico Trabajo Materialismo Dialéctico Dialéctica Leyes de la dialéctica Lucha de clases Fuerzas productivas Sistema Institución Relación Social Estructura Social Organización Social Evolución Social Función Social

A continuación te presentamos una actividad que te permitirá relacionar lo que estudiaste en este capítulo, con el análisis de una situación que ocurrió en nuestra sociedad.

1. Lee la siguiente nota periodística

TRIUNFA RODRÍGUEZ FUENTES EN LAS ELECCIONES SINDICALES DE LA UNAM*

ADRIANA DÍAZ

Agustín Rodríguez Fuentes resultó vencedor en las elecciones del sindicato de Trabajadores de la UNAM, para el cargo de secretario general, con 3,200 votos de diferencia frente a su oponente más cercano -Adrián Pedrozo-. Será hasta el próximo 12 de mayo cuando tome posesión de manera oficial para el período 1997-2000. A pesar de que hasta el próximo martes el Colegio Electoral del sindicato dará a conocer las cifras oficiales, se sabe que 11,500 votos correspondieron a la planilla Roja, de los 21,000 trabajadores que acudieron a las urnas a votar, lo que representa 54.76% de las preferencias. A diferencia de hace tres años, que sólo ganaron por 400 votos, la ventaja de la Roja es contundente. Al respecto, Agustín Rodríguez, al ser entrevistado señaló que lograr una ventaja de este tipo permitirá que el sindicato en general se beneficie y que se fortalezca la dirigencia que fue cuestionada en el proceso electoral pasado. El líder sindical, quien participa en el gremio desde 1979 y se ha desempeñado como secretario de análisis, de finanzas, de trabajo, deportes y desde 1994 como general, manifestó que el repunte de una corriente histórica permitirá el desarrollo político del STUNAM.

*

Tomado de “El Universal” 27 de abril de 1997

2. Contesta las siguientes preguntas con base en la nota periodística.

a) ¿Qué aspectos de la problemática anterior se estudiarían bajo la perspectiva del Materialismo Histórico Dialéctico? _________________________________________

b) ¿Cómo se analizaría esta problemática siguiendo la metodología del Estrucutral-Funcionalismo?

A continuación te presentamos la información mínima que debiste contemplar en tus respuestas a las actividades integrales.

2a.Los problemas laborales de los trabajadores de la UNAM. El proceso electoral del secretario general del sindicato.

Las relaciones entre el STUNAM y las autoridades.

El desarrollo político del STUNAM.

Recuerda que la finalidad del Materialismo Histórico Dialéctico es estudiar la realidad y transformarla; por tanto, bajo esta perspectiva pudieran elaborarse propuestas que determinen el desarrollo favorable para la Universidad.

2b.Se debe conceptualizar a la UNAM como institución que tiene una estructura y organización determinadas, donde el sindicato cumple con funciones específicas; además las relaciones que se establecen entre los individuos cobran un sentido en la evolución y transformación de este sistema.

Recuerda que en los estudios que se hacen bajo esta perspectiva la comparación entre las sociedades es un factor indispensable para comprender la evolución social; por tanto, el análisis de la problemática social de la UNAM deberá compararse con otras instituciones similares.

TEORÍA COMPRENSIVA Y TEORÍA CRÍTICA

2.1 TEORÍA COMPRENSIVA (MAX WEBER)

2.1.1 Antecedentes
2.1.1.1 Contexto Histórico

2.1.1.2 Contexto Científico

2.1.2 Problemas que Examinó Max Weber

2.1.3 Elementos Utilizados por Weber para el Análisis de los Problemas

2.1.4 Conceptos Teóricos en la Explicación de los Problemas

2.2 TEORÍA CRÍTICA (JÜRGUEN HABERMAS)

2.2.1 Antecedentes

2.2.2 Introducción

2.2.3 Algunos Problemas que Examinó Jürgen Habermas

2.2.4 Elementos utilizados por Habermas para el Análisis de los Problemas

2.2.5 Conceptos Teóricos en la Explicación de los Problemas

2.2.6 Conceptos Teóricos ComplementariosYa se mencionó en fascículos anteriores que los enfoques sociales permiten explicar científicamente los hechos o fenómenos sociales que se presentan en nuestro entorno.

En este capítulo estudiarás:

Qué

Esto lo lograrás

Te va a servir

  • El enfoque de la Teoría Comprensiva y la Teoría Crítica, y la problemática social que abordan ambas teorías.

  • Tomando en cuenta las explicaciones que se dieron a los acontecimientos sociales de dos contextos históricos distintos.

  • Analizando los problemas que examinan: Max Weber en la Teoría Comprensiva, Jürgen Habermas en la Teoría Crítica.

  • Detectando los elementos y conceptos que cada uno de estos autores retoman para analizar los problemas sociales.

  • Para explicar diversos acontecimientos de tu entorno social y comprender por qué existen diferentes explicaciones de un mismo fenómeno social.

CAPÍTULO 2. TEORÍA COMPRENSIVA Y TEORÍA CRÍTICA

2.1 TEORÍA COMPRENSIVA (MAX WEBER)

2.1.1 ANTECEDENTES

Max Weber, sociólogo alemán (1864-1920) introdujo su teoría en Alemania que debatía la validez o no de las Ciencias Sociales, en este debate participaron Dilthey Windelbad, Heinrich Rickert y el mismo Weber. Este autor manifestaba por un lado, una reacción contra el positivismo en las ciencias sociales, así como la lucha teórica contra ciertos dogmas del materialismo histórico.

La teoría de Weber se desarrolló considerando la filosofía de la historia hasta la ciencia social, bajo discusiones conceptuales en torno a la diferenciación entre la naturaleza e historia; necesidad y espíritu; ser y debe ser; hechos y valores; teoría y práctica y ciencia social y política. En torno a esta polémica surgen diversas corrientes del pensamiento social como son el historicismo, el neokantismo y el neohistoricismo.

2.1.1.1 Contexto Histórico

El pensamiento de Weber se ve influenciado por la corriente historicista, la cual favorece a la comprensión del sentido de la historia.

Para esta corriente lo histórico puede ser objeto de conocimiento sólo si es objeto de comprensión. El historicismo utiliza un método hermenéutico-teleológico (hermeneútica, aquel que tiende a la interpretación) y que al mismo tiempo pretende descubrir los fines (teleología).

El Neokantismo o el retorno del pensamiento de Kant, que muestra el análisis de la fundamentación de la ciencia histórica de los valores que hacen Wilheim, Windelband y Heinrich Rickert.

Por su parte el Neohistoricismo procurará aventajar las limitaciones del historicismo apoyándose en la teoría del conocimiento la cual reflexiona en torno a las posibilidades de fundar una ciencia de la historia y de la sociedad.

Max Weber fue el fundador de la sociología comprensiva, también es vinculado a los orígenes del capitalismo y señala al respecto que este es un sistema de empresas lucrativas unidas por relaciones de mercado, que se han desarrollado históricamente en muchos lugares y en diversos tiempos. Weber señala en su obra “La Ética protestante y el desarrollo del capitalismo”, el problema de la racionalidad y el de la acción social, la racionalidad es una facultad intelectiva del sujeto, esta facultad le permite juzgar las cosas con un nivel de razón.

La racionalidad suele distinguir dos formas:

  1. La objetiva, que se refiere a la selección de medios en una situación objetiva.

  2. La racionalidad metodológica, que se refiere al punto de vista del sujeto.

La racionalidad para Weber es la adecuación entre medios y fines, esta adecuación tiene como fundamento el sentido de las cosas, puede lograrse mediante conceptos y reglas racionales (racionales con arreglo a valores o con arreglo a fines).

2.1.1.2 Contexto Científico

Para Max Weber, la Sociología Comprensiva plantea la ciencia de la realidad, es una ciencia que depende de la política porque se origina de ella y a su vez le sirve a ella, aunque Weber retoma elementos de la estructura capitalista, sus aportes se dirigen hacia los diversos campos de la ciencia tales como la política, la economía, la sociología, las religiones, etc. también establece límites entre el conocimiento de la realidad histórica y la realidad social. Así mismo quiere llegar a las generalidades a partir de la validez de todos los fenómenos sociales de carácter individual, es aquí donde se plantea el objeto de la sociología.

Para Weber el estudio de las ciencias histórico-sociales no se diferencia del de la ciencia natural para su orientación hacia la individualidad.

2.1.2 PROBLEMAS QUE EXAMINÓ MAX WEBER

Los problemas que plantea Weber los desarrolla a partir de la teoría de la acción, se plantea el problema de la relación causal y la comprensión interpretativa de donde desprenderá su propuesta metodológica. El tema problemático es el de la racionalidad. Weber resume todos estos temas en la sociología del dominio, plantea el problema de los líderes en las instituciones y su relación con el poder y la burocracia, se establece un conflicto entre la ética y la política.

Weber dice que el problema de toda situación social nace de la acción; la ciencia se justifica en las posibilidades de la acción racional si el conocimiento también es racional. Para Weber comprender es interpretar el sentido de la acción social a la que se entiende como una conducta humana referida al comportamiento de otros.

Lo que caracteriza a la acción social y la distingue de otras conductas humanas es la relación de significado que se establece entre varias personas y puede darse tanto en la relación de una persona y un grupo o conducta de grupos.

El problema del “sentido mentado” y el sentido que da a las cosas el individuo o grupo de individuos en la cultura generan los procesos de interpretación de la acción. El problema de la individualidad del sujeto en una sociedad donde se manifiesta la libertad lo analiza a partir de la racionalidad.

Otro problema que señala Weber es el relacionado con la influencia de los rituales, los valores y las religiones en la sociedad. Así como el de la metodología y los modelos teóricos son construidos a partir de los conceptos lo que llevan al sujeto a la objetividad.

2.1.3 ELEMENTOS UTILIZADOS POR WEBER PARA EL ANÁLISIS DE LOS PROBLEMAS.

Para Weber, las ciencias de la cultura o Ciencias Sociales se proponen estudiar la conducta social interpretando su sentido. Contradiciendo al Positivismo establece que el método de las Ciencias Naturales es útil para explicar los fenómenos naturales, pero que existe otra clase de fenómenos cuyo conocimiento no se agota en su interpretación y que además de explicarse deben comprenderse. Para entender los hechos sociales se requiere de un método distinto del que emplean las ciencias de la naturaleza, es decir, de un método comprensivo que nos permita dilucidar el sentido de la acción social.

Por sentido, señala Weber en su obra Economía y Sociedad, entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la acción. Para aclarar lo anterior diremos que por sentido de la acción social se entiende el que le atribuyen los actores, el que declaran los participantes del hecho social. Por ejemplo, el sentido mentado de la conquista de México es la evangelización de los indios desde el punto de vista subjetivo de los españoles; el sentido mentado del intervencionismo estadounidense es lograr la libertad y democracia en el mundo, desde el punto de vista de los Estados Unidos. Como se aprecia en los ejemplos anteriores, el sentido declarado y subjetivo que atribuyen los actores de la acción social, no es el sentido “único” ni el sentido “verdadero”. Para Weber, comprender es interpretar el sentido de la acción social, pero

¿qué es la acción social?

Por acción social se entiende una conducta humana referida al comportamiento de otros. Por ejemplo, si por tener adormecido el brazo lo pongo en alto y lo agito, mi conducta carece de sentido, no tiene un significado subjetivo referido a otros, no es una acción social. Si por el contrario, levanto el brazo y lo agito en señal de saludo, mi conducta es una acción social, pues además de poseer un significado subjetivo es una conducta referida al comportamiento de otras personas y el significado que se atribuye a dicho comportamiento marca el modo en que se desarrolla la acción.

No todo contacto humano es de carácter social; es social sólo cuando la conducta de una persona se relaciona en su significado con el comportamiento de los demás.

En sus Ensayos metodológicos Max Weber nos presenta el siguiente ejemplo: “Una colisión entre dos ciclistas es un evento natural, un mero suceso. Pero cuando ambos intentan cederse el paso mutuamente, o cuando se insultan, se dan de puñetazos o discuten pacíficamente tras la colisión, se trata ya de una acción social”.

Debemos distinguir la acción social del comportamiento semejante de varias personas. No basta que varias personas se comporten de la misma manera para que exista una acción social. Supongamos que con motivo de un terremoto las personas salen de sus casas precipitadamente y se encuentran en la calle. Aquí la conducta de los diversos agentes es similar, pero carece de una relación de significado por lo que no es una acción social.

Tampoco debe confundirse la acción social con la acción de una persona bajo el influjo psicológico de otra o de un grupo. v.gr., cuando una persona acude a actos multitudinarios, un estadio o un concierto de rock, puede ocurrir que se contagie de las actitudes del grupo y por imitación asuma sus conductas. En este caso también falta la relación de significado que debe establecerse entre la conducta del actor y el comportamiento de los otros. No olvidemos que la acción social es un comportamiento humano que se realiza en consideración al comportamiento de los demás.

Continuando nuestro análisis de la acción social, vemos que la acción puede estar relacionada con el pasado, el presente o la conducta futura de otro sujeto. Si una persona toma medidas de precaución en virtud de haber sido amenazada por otra en días anteriores, su acción se encuentra relacionada con la conducta de otra persona, pero no con la conducta actual sino con un comportamiento anterior.

Otro ejemplo será el de un industrial que produce gran cantidad de ciertas mercancías porque prevé una gran demanda del producto en el invierno; en este caso, la acción se encuentra en relación con un comportamiento futuro.

Weber trata de caracterizar con mayor precisión el cambio de la investigación de la sociología comprensiva y parte de lo que se entiende por conducta; concibiéndola como cualquier tipo de acción de los humanos siempre que esté condicionado por determinada situación objetiva.

La función de la sociología comprensiva consiste en realizar los tipos de conducta idóneos, esto es acciones sociales susceptibles de ser discernido en forma recurrente en el modo de comportamiento de la gente, por lo que la orientación se ha formado en la conducta.

figura 3

2.1.4 CONCEPTOS TEÓRICOS EN LA EXPLICACIÓN DE LOS PROBLEMAS

Desde el punto de vista de Weber debemos comprender el sentido de la conducta social, pero esta “comprensión” debe enfocarse hacia la interpretación objetiva de los hechos. Para lograr esta “objetividad” Weber analiza cuatro aspectos de las acciones sociales:

a) Sus tipos b) Sus relaciones c) Su racionalidad d) Su neutralidad axiológica

Las tres primeras se refieren a las características que se encuentran implícitas en el fenómeno que se estudia, mientras que la neutralidad axiológica es una característica del investigador.

a) Tipología de la acción social.

Weber distingue cuatro tipos de acción social:

  1. La acción racional con arreglo a fines. En esta acción el individuo se conduce con arreglo a una racionalidad práctica en la que calcula y pondera los medios más adecuados para la consecución del fin que se ha propuesto; por ejemplo, las marchas, huelgas, o elaborar un curriculum para conseguir trabajo.

  2. La acción racional para la realización de valores. Esta acción se caracteriza por el hecho de que el actor se guía por valores que considera absolutos y dignos de realizarse. El sujeto de la acción no reflexiona necesariamente en la idoneidad de los medios y los fines o en las consecuencias secundarias de sus actos. Ejemplo de lo anterior sería el hombre que no miente por respeto a la verdad, aunque mentir pudiera salvarle la vida, o el cristiano en la Roma antigua que no renegaba de su religión a pesar del riesgo de ser devorado por los leones en el circo romano.

  3. La acción afectiva. Se caracteriza por su determinación emotiva (amor, odio, piedad, etc.). Según Weber, esta acción se encuentra entre la acción significativa y el proceder no significativo; es decir el acto se realiza porque sí; por ejemplo ayudar a personas desvalidas, dar ayuda económica a quien lo necesita, etcétera.

  4. La acción tradicional. También se encuentra en los límites entre el proceder significativo y el no significativo. Es el tipo de acciones a las que nos hemos habituado o acostumbrado en forma muchas veces inconsciente. De la acción guiada por valores se distingue por el hecho de que en la acción tradicional los valores a que se aspira no son del todo claros. Por ejemplo, colocar la ofrenda de muertos el 2 de noviembre o visitar la Villa de Guadalupe el 12 de diciembre.

La tipología de la acción social que nos presenta Weber está formada por tipos ideales o puros que nos permiten estudiar las acciones sociales empíricas. En la realidad, la acción social mostrará combinaciones de varios tipos.

En nuestra sociedad se ha hecho costumbre que cuando la selección mexicana de fútbol gana un partido, muchas personas van a “celebrar la victoria” al Ángel de la Independencia.

¿Es esta conducta una acción social? si es así, ¿de qué tipo es ?.

b) Relación social.

La acción social, como ya hemos estudiado, es una conducta humana que se realiza en consideración a la conducta de otra u otras personas. V.gr., la celebración de un contrato, mediante el cual una de las partes se obliga a dar, hacer o no hacer determinada cosa a cambio de que la otra dé, haga o no haga otra. Se establece, pues, una serie de acciones relacionada por su significado. La celebración del contrato va desde reunirse las partes, acordar las cláusulas a que desean obligarse, dar su consentimiento, etc. Todos estos actos son acciones sociales a las que los participantes atribuyen un sentido (celebrar el contrato) y un significado (quedar recíprocamente obligados). A la convergencia de sentido de las acciones sociales se le denomina relación social.

SIGNIFICADO tiene un

ACCIÓN SOCIAL

ACCIÓN SOCIAL

SIGNIFICADO

tiene un

ACCIÓN SOCIAL

tiene

un

SIGNIFICADO

Weber señala que existe relación social cuando varias personas ajustan entre sí sus conductas respecto al significado que le atribuyen y cuando este ajuste recíproco determina la forma que toma la relación.

Para aclarar lo anterior pongamos un ejemplo: Si voy por la calle y encuentro a una persona y en señal de saludo me quito el sombrero e inclino la cabeza, mi acción es social pues tiene un sentido subjetivamente atribuido y la ejecuto en relación con el comportamiento de otra persona. Si la persona a la que me dirijo contesta mi saludo amablemente o se voltea hacia otro lado fingiendo no verme, en ambos casos, se establece una relación social, pues convergen dos acciones sociales en un enlace de sentido, cuya comprensión es fácil en cualquiera de los dos casos. Pero supongamos que la persona que saludo no percibe mis acciones y distraídamente continúa su camino; en este caso existe una acción social (la mía), pero no una relación social.

En sus Ensayos metodológicos Weber precisa que el criterio para usar el concepto de relación social es que debe existir una relación mínima entre la acción de cada persona y la de las demás.

Ahora bien, puede suceder, y de hecho sucede, que los actores de diversas acciones sociales den distintos significados a su relación social. Por ejemplo, en una oficina dos personas realizan diversas acciones sociales, y mientras una considera que su relación es de amistad, la otra piensa que se trata de una relación laboral. En este caso, cada participante atribuye distinto significado a sus acciones, por lo que la relación será unilateral para ambos.

La relación social será bilateral cuando los protagonistas de la acción atribuyen el mismo significado a sus actos. Es difícil encontrar casos reales en que se dé un ajuste total de significado, por lo que para el estudio psicológico se toman en cuenta los casos promedio.

Pensemos en la relación amorosa. Los novios pueden atribuir un significado afectivo a sus acciones, pero sus concepciones de amor pueden diferir ligera o ampliamente, por lo que no se presenta un ajuste total de significado. Sin embargo, podemos observar que existen acciones que en “promedio” se califican de “amorosas” o bien, podemos construir idealmente nuestro concepto de amor y compararlo con las acciones reales que se califican de amorosas.

Para concluir este tema diremos que por el tiempo en que se dan, las relaciones sociales son durables o transitorias, y en cuanto a su significado pueden ser permanentes y mudables.

Las relaciones sociales como el Estado son relativamente durables y algunas relaciones amistosas son transitorias. En cuanto a su significado pueden ser más o menos permanente como la Iglesia católica o mudables como la amistad que se convierte en franca hostilidad.

En el esquema siguiente puedes observar la clasificación de las relaciones sociales dependiendo de su duración, su significado y sus relaciones.

Tiempo

Durable Transitoria

Relación Social

Significado

Permanente Mudable

Atribución del Unilateral significado

Bilateral

Piensa en la relación que existe entre tus padres y tú o entre tus profesores

(asesores) y tú. ¿En qué sentido puede ser esta relación transitoria?, ¿en

qué sentido mudable?, ¿cuándo la podemos considerar unilateral?

c) Racionalidad.

Una vez que hemos revisado en qué consiste la acción social y la relación social, daremos cuenta de otro importante concepto de la metodología weberiana: la racionalidad.

La racionalidad es entendida por Weber como el resultado de la especialización científica y de la diferenciación técnica propias de la civilización occidental. Es la organización de la vida a través de la división y coordinación de las diversas actividades sobre la base del estudio de las relaciones entre los hombres y la realidad.

La conducta humana puede ser racional o reactiva. Una conducta es racional cuando a la acción precede la deliberación, es decir, cuando se encuentra precedida por una consideración respecto a los medios elegidos para lograr un fin. Es reactiva cuando carece de este cálculo o evaluación entre medios y fines y se presenta como una respuesta inmediata a los estímulos del ambiente; tal es el caso del comportamiento instintivo. Sólo las conductas racionales pueden constituir acción social, las respuestas de tipo reactivo o instintivo no pueden considerarse nunca una acción social. El tipo de racionalidad que guíe la conducta nos dirá mucho del sentido y significado de la acción social.

Aparte de esta racionalidad práctica de la conducta, que se caracteriza por la deliberación previa a la acción, en la que el sujeto selecciona los medios en relación con los fines que se propone, y prevé las consecuencias probables de su acción, existe otro tipo de racionalidad que es aquella que se da como un intento de realizar valores absolutos.

En el caso de la racionalidad como un intento de realizar valores, la conducta del sujeto no se guía por la consideración de la adecuación de los medios y fines propuestos, sino que se rige por valores que el individuo o grupo considera dignos de ser realizados. Un ejemplo de esta racionalidad guiada por valores sería el del patriota que da su vida para lograr la libertad de su pueblo.

Para aclarar más estos conceptos de racionalidad citamos a Weber: Una persona actúa racionalmente, en el sentido de medio y fin, cuando su acción está guiada por la consideración de los objetivos, los medios y las consecuencias secundarias, cuando al actuar evalúa racionalmente los fines en consideración a los medios, los fines en relación a sus consecuencias secundarias y, finalmente, los varios fines posibles en su relación entre sí.

Desde el punto de vista de la racionalidad práctica, la racionalidad dirigida a la realización de valores puede resultar irracional; por ejemplo: la destrucción de bienes de consumo deliberadamente hecha para sostener el precio y mantener la rentabilidad. Desde el enfoque de la racionalidad práctica (relación de medios y fines) puede parecer correcta, pero en función de la racionalidad dirigida la realización de valores puede resultar totalmente irracional.

Dado que en el pensamiento de Weber la tarea fundamental de las Ciencias Sociales es comprender el sentido de la acción social, el sentido mentado por los sujetos de la acción, el sentido atribuido en promedio o el sentido creado en un tipo ideal por el investigador, es fundamental el concepto de racionalidad, pues el tipo de racionalidad que guíe la conducta nos dirá mucho del sentido y significado de la acción social.

La fabricación de máquinas que substituyen al hombre en la realización de algunos trabajos es una acción social,

¿desde qué punto de vista puede considerarse esta conducta como racional?, ¿en qué sentido puede ser su racionalidad práctica?, ¿en qué sentido puede ser una racionalidad guiada por valores?

Piensa en las repercusiones que ha tenido el uso de estas máquinas,

¿en algún momento puede considerarse esta conducta como irracional?

d) Neutralidad axiológica.

La labor del científico social, en el pensamiento de Weber, consiste en interpretar el sentido de la acción social, la cual está dirigida hacia el logro de ciertos fines, y éstos se seleccionan en consideración a valoraciones que realizan los sujetos de la acción. De aquí se concluye que el científico social debe tener en cuenta estos valores que guían y dan sentido a la acción social. En este sentido, la neutralidad axiológica es una característica propia del investigador no del objeto de estudio.

El hecho de que el científico social tome en cuenta los valores de los sujetos o los grupos que intervienen en la acción social no significa que esté facultado para establecer juicios de valor, es decir, el científico que interpreta el acto social toma en cuenta los valores que guían la acción, pero no se pronuncia en favor o en contra de ellos. El estudioso de lo social se limita a constatar la existencia de ciertos valores sin pronunciarse sobre su carácter absoluto o relativo o tomar posición respecto a ellos. El científico no puede, manteniéndose dentro del terreno de la ciencia, pronunciarse sobre problemas de valor.

Las ciencias no pueden afirmar o negar valores. De que algo sea no se desprende que deba ser y de que algo deba ser no se concluye que sea, por lo que entre el ser y el deber ser que expresan los valores existe un abismo lógico; por ejemplo, el sociólogo o el politólogo pueden constatar que en la sociedad socialista se persigue la igualdad o que en la sociedad capitalista el valor predominante que guía la acción es la libertad; es decir, pueden constatar empíricamente la existencia de estos valores y cómo influyen en la formación social, pero no es lícito que tomen posición y afirmen que el valor libertad es superior al valor igualdad o lo contrario.

Otro ejemplo: en los sistemas democráticos se afirma que el individuo es anterior al Estado y que la existencia de éste sólo se justifica en la medida en que sirve al desarrollo individual, y en los sistemas totalitarios se considera que lo importante es el Estado, que el individuo debe comportarse de manera que lo engrandezca y perpetúe, aun con su sacrificio. Cada una de estas afirmaciones se establece con base en valores y quienes las sostienen consideran esos valores como innegables, evidentes y absolutos.

La ciencia social sólo puede constatar la existencia de estas posiciones y los valores en que se fundan, pero no puede afirmar que una sea falsa y otra verdadera. El científico, como ser humano, puede y de hecho toma posición ante los problemas de valor que se le presentan, pero debe ser muy cuidadoso y distinguir lo que afirma desde su perspectiva y lo que pronuncia desde el punto de vista de la ciencia que practica. A esta actitud del científico frente a los problemas de valor se le conoce como el principio de neutralidad axiológica.

En conclusión, las Ciencias Sociales deben tener en cuenta los valores histórico-sociales que actúan en el hecho social que pretenden explicar e interpretar, pero deben hallarse libres de toda valoración. La valoración, para Weber, consiste en las apreciaciones subjetivas de carácter práctico sobre determinados fenómenos que influyen en nuestras acciones al aprobarlos o reprobarlos.

“El proyecto intelectual de la obra de Weber es el análisis de la sociedad humana desde una perspectiva no explicativa (que busca entender el sentido de las actividades humanas). Para lo cual, desde un inicio se ubica en una revaloración de la dimensión cultural de la vida social. Busca así descubrir los fines que persiguen los hombres al actuar, ponerlo en relación con sus valores culturales y revelar su significado; busca completar lo que para él fue un defecto de la obra de Carlos Marx, el subestimar la conciencia social, revalorándola. Weber entiende que los problemas sociales no están en la confrontación entre clases por una diferente distribución de la riqueza socialmente producida, sino en conflictos que se dan en los individuos debido a que tienen distintas motivaciones luchando por acceder a un comportamiento racional productivo y adaptado al capitalismo pero que no puede hacerlo sin dificultades”. 1

Max Weber dota al Análisis Comprensivo de Dilthey de elementos de verificación que lo convierten en un método adecuado para las Ciencias Sociales y toma de Rickert la afirmación de que los valores forman parte del hecho social y los distinguen de los fenómenos naturales. En este sentido Weber propone el estudio de los fenómenos sociales abarcando más allá de los datos hasta llegar a los aspectos cualitativos.

Weber acepta la explicación causal de los fenómenos sociales, pero la enriquece y complementa con la interpretación comprensiva. La comprensión en Weber consiste en interpretar el sentido de la acción social, el sentido subjetivo atribuido a la acción por los participantes. La acción social es un comportamiento referido en su significado al comportamiento de otros.

Los elementos que integran la acción social son:

-La conducta (humana)

-El sentido (atribuido por el sujeto que la realiza). -El carácter social (se realiza en consideración al comportamiento pasado, presente o futuro de otros).

En el estudio de una acción social debemos contemplar: -Su tipo -Su relación social (Como características del objeto de estudio)

-La racionalidad -La neutralidad axiológica (Como condición del científico social)

AMEZCUA, Cardiel, Héctor. Introducción a las Ciencias Sociales II , pág. 67.

1. Observa las ilustraciones

    1. Analiza la siguiente información:

    2. En una oficina, o en cualquier lugar de trabajo, las personas tienen conductas, realizan acciones sociales, les atribuyen sentidos; esto genera problemas o bien favorecen las actividades relacionadas con la productividad. Imagínate que las dos personas de la ilustración trabajan juntas, observa su imagen y los instrumentos con los que trabajan ¿qué tipo de relación social puede existir entre ellos?
  1. Contesta las siguientes preguntas.

a) ¿Puede considerarse la conducta de estos oficinistas como un fenómeno social?

¿Por qué?___________________________________________________________

b) Imagínate una conducta de estos oficinistas que sea una acción social y explícala

c) ¿Qué tipo de acción social definiste en el punto anterior? ______________________ d) ¿Qué tipo de relación social se establece en el caso que definiste en el inciso b?

e) ¿Existe la racionalidad en ese caso? ________________ ¿Por qué? ____________

f) ¿Cómo estudiarías esa acción social considerando la neutralidad axiológica?

g) ¿Qué ventajas y/o desventajas para una empresa tendría que entre sus empleados existiera una relación mudable, transitoria y unilateral?

2.2 TEORÍA CRÍTICA (JÜRGEN HABERMAS)

2.2.1 ANTECEDENTES

La historia del siglo XX se caracteriza por un desarrollo de gran magnitud que se presenta tanto en las sociedades capitalistas como socialistas. En las primeras este desarrollo implica un avance espectacular en la ciencia y la técnica (uso de la energía atómica, la tecnología espacial, el arribo del hombre a nuestro satélite, la Luna, la automatización, la robotización y, por último, los nuevos conocimientos de la ingeniería genética y la biotecnología); en cuanto a las segundas, se da la implantación de nuevas políticas y formas de gobierno a partir de la Revolución Rusa de 1917 (también se presenta la utilización atómica y conquistas espaciales, así como avances sociales en la educación, salud y preocupación por el ambiente ecológico); sin embargo, este movimiento armado degeneró en un stalinismo y una administración social-tecnócrata. El fracaso de toda revolución en Occidente (excepto la de Cuba, país no desarrollado); la ausencia de una conciencia de clase proletaria revolucionaria; los frecuentes colapsos de la teoría marxista, ya sea en una ciencia determinista y objetivista o en una crítica cultural pesimista son, para Habermas, características importantes de los tiempos actuales.

En la sociedad capitalista los cambios estructurales han alterado tanto su apariencia como su esencia (política fiscal del Estado, gasto social, déficit presupuestario de los gobiernos, política salarial reprimida, política de la deuda externa, etc.); en ella la intervención estatal aumenta, el mercado es sostenido, y reemplazado, y como sistema es cada vez más “organizado”; también la razón instrumental y la burocracia que parece siempre expanderse amenazan la esfera pública, como la expresa el filósofo de Düsseldorf en La transformación estructural en la esfera pública (1962) y Hacia una sociedad racional.

2.2.2 INTRODUCCIÓN.

Después de estudiar la Teoría Comprensiva, abordaremos la llamada Teoría Crítica.

La “teoría crítica es una corriente del marxismo que nace en la escuela de Frankfurt, Alemania en el año de 1924, en torno al proyecto del instituto de investigación social de dicha ciudad. Sus fundadores fueron Max Horkheimer y Theodoro Adorno, quienes lograron conjuntar un grupo de grandes intelectuales como Heber Marcuse, Eric Fromm, Walter Benjamín y otros, que constituyeron la primera generación del instituto, para nutrirse después con nuevos teóricos, entre los que se encuentran Alfred Shmicht y Jürgen Habermas en los años recientes. Dicho instituto tenía como objetivo central promover los estudios marxistas dentro de un marco académico. El grupo de estudiosos emigraron a los Estados Unidos, como consecuencia del desarrollo del nazismo en Alemania y el estallido de la Segunda Guerra Mundial”. 2

Jürgen Habermas pertenece a la segunda generación de pensadores que proviene de la escuela de Frankfurt y, quizá quien más ha desarrollado un proyecto de reconstrucción

AMEZCUA, Cardiel Héctor , op. cit, pág. 69.

de Materialismo Histórico de Carlos Marx, propio para el capitalismo de mediados del siglo XX.

En este sentido la Teoría Crítica, plantea tres objetivos:

a) Una revisión del marxismo mediante la incorporación de nuevos conocimientos aportados por otras disciplinas ( psicoanálisis, lingüística, sociología, etc.)

b) El análisis de los problemas actuales que aquejan a la sociedad, pero con un enfoque crítico.

c) El uso de técnicas de investigación de las Ciencias Sociales (estadística, encuentros, etc.) para dar una base empírica a las aportaciones teóricas

El pensador alemán, perteneció al instituto de investigación social y fue ayudante de Theodoro W. Adorno, aunque sus raíces teóricas tenían poco que ver con la Teoría Crítica ya que en él influyeron teorías como la filosofía, la antropología, la hermenéutica, la lingüística y el pragmatismo. Estas corrientes no eran bien vistas por Adorno y Horkheimer, quienes pertenecían a la primera generación de la Teoría Crítica.

Como puedes observar iniciamos el planteamiento de esta corriente a partir de la crítica de dos tipos de sociedades: la capitalista y la socialista.

¿Será que esta teoría se llama “crítica” por que “critica” todo?

2.2.3 ALGUNOS PROBLEMAS QUE EXAMINÓ JÜRGENS HABERMAS

Habermas plantea los problemas mediante un programa científico en el que se aboca a la búsqueda de la innovación y actualización de la teoría científica social que pretende realizar una categorización rigurosa a través de la aplicación de un sistema multidisciplinario para el análisis de la sociedad contemporánea.

Habermas dedicó gran parte de su esfuerzo a la confrontación crítica entre la tradición filosófica y la teoría social clásica, lo que lo condujo a la reconstrucción del Materialismo Histórico que conllevaría al desarrollo del capitalismo actual.

Habermas, se propone reconstruir el Materialismo Histórico partiendo de la tradición crítica de Frankfurt.

Uno de los aspectos más sobresalientes de la obra de Habermas es la revisión y reconstrucción de la obra de Marx, sobre tres aspectos esenciales:

“ a) El problema de la producción material

b) La definición de la Humanidad como especie

c) La concepción de la historia como evolución de las formas sociales” 3

3 GALLO, Miguel, Ángel. Introducción a las Ciencias Sociales II, pág. 54.

a) El problema de la producción material.

Para Habermas, la interacción social es el elemento que es útil para el desarrollo de la actividad comunicativa diferente a la actividad de producción, la cual se encuentra destinada a aumentar el control sobre la naturaleza exterior, “sin embargo la interacción se hace cargo de generar la naturaleza interior, esto es, genera las necesidades y disposiciones humanas”. 4

“La interacción social implica las formas culturales y políticas en oposición a la economía, generando la comunicación. Sin embargo en el desarrollo teórico de Habermas la comunicación la identifica con el lenguaje, dándole prioridad a este por ser la forma más socializada de comunicación. Asimismo deriva a la producción del proceso comunicativo bajo el intermediarismo del proceso de aprendizaje como categoría básica para la explicación de las fuerzas productivas”. 5

También dice que el desarrollo de las estructuras normativas (valores que conforman la sociedad) da el paso de la evolución social, en virtud de que los nuevos principios de organización social implican nuevas formas de integración, las cuales permiten aplicar las fuerzas productivas disponibles o generar otras más modernas.

b) La definición de la humanidad como especie.

“Habermas recurre a la noción de lógica del desarrollo de la mente humana (genética de Piaget) y proyectada desde el plano individual al social, para resolver la diferencia entre trabajo e interacción”6 . Para este autor la especie humana se explica a través de su capacidad de interacción social y su potencial comunicativo.

c) La concepción de la historia como evolución de las formas sociales.

“La Historia de las civilizaciones es la historia de la conformación del lenguaje, para Habermas el proceso de aprendizaje comunicativo es el potencial del desarrollo histórico, la teoría tiende a derivar hacia una predestinación inconsciente y este es precisamente el sentido de la pragmática universal de Habermas” 7 .

Habermas ante el estudio del Capitalismo

Habermas ubica este problema al estudiar la sociedad capitalista avanzada (industrializada), tratando de comprenderla teóricamente con la intención práctica de transformarla sin perder de vista su humanización (característica fundamental de los individuos), ante los actos irracionales como el racismo, la xenofobia, el fundamentalismo, la guerra y la represión (cumplimiento del orden, normas y valores) de la sociedad contemporánea.

Otros de los problemas que plantea Habermas es la crítica a la ideología burguesa o ideología de la clase dominante-capitalista (entendida, según Althuser, como un sistema

4 GALLO, Miguel, Ángel. Op. Cit. pág. 55. 5 DE LA TORRE , Francisco, BEDOYA María Teresa. Introducción a las Ciencias Sociales II , pág. 65. 6 GALLO, Miguel, Ángel. Op. Cit. pág. 54. 7 Idem, pág. 55.

de ideas, representaciones y creencias que domina el espíritu de un hombre o de un grupo social), del libre mercado que oculta los intereses económicos, políticos y sociales de una clase sobre otra manteniendo limitados y reprimidos los intereses para la liberación (emancipación) de la clase trabajadora.

Para facilitar la comprensión de este problema presentamos un ejemplo: En la sociedad capitalista se propaga la idea de que para lograr “éxito” en la vida hay que tener, adquirir

o comprar el mayor número posible de bienes; sin embargo, en la realidad los que poseen “todos” los bienes ni son felices, ni logran el éxito, ya que el objetivo de los capitalistas o empresarios es vender más y, por lo tanto, hacerse más ricos, mientras los consumidores se enajenan en mayor medida.

Otro aspecto que examina Habermas son las grandes etapas del desarrollo individual y la evolución social (teoría evolutiva). Se considera que debido al trabajo y la interacción, la especie humana evoluciona en dos dimensiones separadas, pero interrelacionadas; en el trabajo, a través del desarrollo de las fuerzas de producción y en la interacción por el desarrollo de las estructuras normativas. En otras palabras, y de manera más sencilla, el trabajo es la acción técnica, la relación del hombre con la naturaleza, y la interacción, la acción comunicativa, la relación del hombre con otros hombres. En ambas dimensiones existen procesos acumulativos que siguen una dirección fácil de conocer, donde se examina el desarrollo de sociedades específicas y concretas.

Jürgen Habermas analiza de manera particular el sistema capitalista avanzado, sin olvidar otras sociedades, por ejemplo, las comunidades primitivas y las sociedades tradicionales. Ejemplificando se diría que al estudiar las sociedades modernas industrializadas se partiría del análisis de las fuerzas de producción, es decir, del nivel de la técnica que transforma la ciencia en fuerza productiva y su relación con la naturaleza, así como la interacción en la que se tienen nuevas concepciones teóricas sobre las relaciones humanas, las cuales se aplican en la acción real dentro de la acción social o acción comunicativa, donde la validez o invalidez se muestra en el éxito o distorsión del entendimiento entre las personas.

ANÁLISIS DE LA SOCIEDAD SEGÚN HABERMAS

Este esquema nos muestra las dos dimensiones a través de las cuales se manifiestan las etapas de desarrrollo individual y de la evolución social. La primera esta representada por el trabajo, el cual se potencía con el desarrollo de las fuerzas productivas ( fuerzas de producción ), en tanto que la segunda está representada por la interacción comunicativa, la relación hombre-hombre que se muestra con las relaciones humanas. También es preocupación de Habermas la ampliación de la razón instrumental 8 a muchas áreas de la vida social, es decir, la extensión de la racionalidad medios-fines a más aspectos de la vida. El desarrollo en esta dirección ha creado una nueva amplitud en la economía y la política; la expansión del Estado lo lleva a una mayor injerencia de administradores y técnicos en asuntos sociales y económicos, y con la fusión de la ciencia, la tecnología y la industria al surgimiento de una nueva forma de ideología, que no sólo se basa en nociones de intercambio sino también en una justificación tecnocrática del orden social. Cuestiones prácticas basadas en intereses históricos de clase ahora se definen como un problema técnico. La política se convierte en la esfera de eliminación técnica de las disfunciones y evitación de riesgos que amenazan al sistema; en otras palabras, el poder político se legitima por la tecnificación de la política; la ideología de intercambio libre por una política económica del gobierno enfocada a corregir las tendencias autodestructivas del libre mecanismo del mercado.

Los objetivos de esta nueva política son dominar las crisis económicas, mantener un crecimiento económico aceptable, corregir la radicalización de las diferencias de clase; se trata, pues, de evitar los efectos negativos que ponen en peligro la estabilidad del sistema como tal. Esto significa que el control político del desarrollo económico se realiza por la solución de la racionalidad técnica; así las tareas del poder político se transforman en tareas técnicas provocando una despolitización de las masas.

¿Recuerdas algunas de las propuestas de los partidos políticos de nuestro país?.

¿Crees que el esquema anterior tenga vigencia en nuestra sociedad?.

Uno más de los problemas que podrás contemplar es que el ser humano organiza su experiencia en términos de intereses. La humanidad se interesa en la creación del conocimiento que le permitirá controlar procesos objetificados y mantener la comunicación. Otro interés es el de la razón, el de la capacidad de ser reflexivo por sí mismo y autodeterminante para actuar racionalmente. Como resultado de ello, el conocimiento que se genera enriquece la autonomía y la responsabilidad, teniendo un interés emancipatorio (liberador).

La razón instrumental es la razón típica de la racionalidad científica-técnica; responde a la pregunta por los medios adecuados para lograr un fin determinado, pero no se interroga sobre este fin. A partir de Max Weber se insiste, en el creciente dominio de la racionalidad de los medios o instrumentos en la sociedad industrial moderna. (Mardones y Ursua: Filosofía de las Ciencias Humanas y Sociales).

En el esquema siguiente se contemplan los problemas sociales según la Teoría Crítica de Habermas.

LIBERACIÓN

Observa que hasta aquí sólo retomamos aspectos que Habermas plantea en torno a las sociedades capitalistas avanzadas.

¿Por qué no explica aspectos de sociedades subdesarrolladas?, ¿qué importancia tiene la ideología para estudiar la sociedad capitalista industrializada?, ¿se puede estudiar el interés emancipativo en las sociedades socialistas?.

2.2.4 ELEMENTOS UTILIZADOS POR HABERMAS PARA EL ANÁLISIS DE LOS PROBLEMAS SOCIALES

Habermas intenta desarrollar una teoría de la sociedad que contenga intenciones prácticas para que los pueblos se liberen por sí mismos, evitando la dominación de la clase en el poder político y económico y que los diversos grupos puedan transformar la sociedad.

“El primer elemento que Habermas toma a consideración es el Materialismo Histórico de Carlos Marx (visión Marxista de la historia humana). Esa visión para analizar la historia del desarrollo del hombre, quiere identificar la causalidad que explican el pasado, para comprender el presente y el futuro. De ahí que Habermas propusiera la reconstrucción del materialismo histórico. Habermas considera que la sociedad constituye una realidad mediada por el lenguaje que los hombres ejercitan en búsqueda de la razón.

Otro elemento esencial es la Hermenéutica, la cual consiste en usar un método para la interpretación de los textos mediante su lectura a varios niveles, considerando la época y la transformación del lenguaje (traducir a lenguaje común la multiplicidad de los otros lenguajes, ya sean modelos lingüísticos o metalenguajes), Habermas afirma que el único contexto objetivo desde el cual pueden entenderse las acciones sociales, es el que está constituido por el lenguaje, el trabajo y el dominio.

Otro elemento del problema que Habermas considera es la racionalidad aplicada a la reconstrucción de las estructuras universales del pensamiento, del habla y de la acción, así como los patrones y condiciones de su desarrollo. Considera que el planteamiento y solución de los problemas deben fundarse en la razón, como facultad pensante y cognoscitiva, de ahí que mediante la facultad intelectual de la racionalidad se puedan abordar los problemas con razón, discerniendo lo bueno de lo malo y lo verdadero de lo falso. Posteriormente, Habermas planeó la formulación de las ideas básicas de su teoría de la comunicación, a través de un programa de investigación, el cual consta de tres niveles.

El primer nivel incluye una teoría general de la comunicación, al que denomina “Pragmática Universal”. El segundo nivel incluye una teoría sobre la adquisición de la competencia comunicativa, y finalmente, el tercer nivel se constituye con los anteriores, propone un esbozo de una teoría de la evolución social que Habermas concibe como una reconstrucción del materialismo histórico” 9 .

Por otro lado Habermas sostiene que es necesario reformular las grandes tradiciones del pensamiento social, así como eliminar limitaciones en el pensamiento y en la acción de los seres humanos.

9 DE LA TORRE, Francisco, BEDOYA, María Teresa, Introducción a las Ciencias Sociales II, pág. 52.

En el siguiente esquema se mencionan las tradiciones del pensamiento social que caracterizan a las sociedades del siglo XX.

tienen

AVANCES TÉCNICO-CIENTÍFICOS

a través de

tienen

que deben eliminarse para desarrollar

que lleva a la

TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD

es la

2.2.5 CONCEPTOS TEÓRICOS EN LA EXPLICACIÓN DE LOS PROBLEMAS SOCIALES

Hasta este momento podemos concluir que el individuo y la sociedad pretenden liberarse de la problemática fundamental a través del pensamiento y la acción, por lo cual preguntaríamos:

¿cómo llegaremos a emanciparnos realmente?

Jürgen Habermas y otros pensadores de la Teoría Crítica (Horkheimer, Adorno, Marcuse, etc.) sostienen que el conocimiento tiene sus raíces en la Historia y su desarrollo en el interés; Habermas se ocupa de descubrir las condiciones del conocimiento, mientras que acepta la necesidad de entender al conocimiento como resultado de la actividad del sujeto cognoscente; es decir, el sujeto que aprende produce el conocimiento.

Habermas se basa en el principio esencial del Materialismo Histórico (la historia, la realidad social y la naturaleza son todas un producto de la labor constitutiva del ser humano) y entiende el conocimiento a la luz de los problemas que el hombre afronta en su esfuerzo por producir su existencia y reproducir su especie. Las condiciones de la constitución del conocimiento de las que él habla son las condiciones históricas materiales en las que ha ocurrido el desarrollo de los hombres.

El ser humano organiza su experiencia con base en intereses del conocimiento; la existencia de una “base de intereses” viene de entender a las personas como seres creadores de herramientas; por ejemplo, el lenguaje. Para su existencia material deben producir, a partir de la naturaleza, lo que requieren mediante la manipulación y control de objetos, así como comunicarse con otros mediante el uso de símbolos comprensibles. De ahí que la humanidad tiene un interés en la creación del conocimiento que le permitirá controlar procesos y mantener la comunicación. Además existe otro interés, uno que se basa en la reflexión de la vida humana, sin el cual la rebelión entre el interés y el conocimiento no podría existir; éste es un interés en la razón, en la capacidad de ser autorreflexivo y autodeterminante para actuar racionalmente. De ello resulta que el conocimiento generado enriquece la autonomía y la responsabilidad y, por lo tanto, es un

interés emancipativo.

El punto terminal de este análisis es un modelo donde intervienen:

a) Los intereses humanos (estrategias arraigadas para la interpretación de la

experiencia vital). b) Los medios (de organización social) c) Las ciencias.

A su vez, los intereses son técnicos, prácticos y emancipatorios, los cuales se despliegan en trabajo (acción instrumental o técnica) e interacción (lenguaje o acción comunicativa). En esta acción comunicativa se encuentra implícita una forma de vida ideal, donde la verdad, la libertad 10 y la justicia son posibles.

Los conceptos de verdad, libertad y justicia toman sentido en la teoría de competencia comunicativa, donde Habermas argumenta que todo discurso lingüístico está orientado hacia la idea de un consenso genuino; es decir el lenguaje es una herramienta utilizada por el hombre para comunicarse, donde cada término utilizado tiene un significado dependiendo del contexto o normatividad que lo determina; por ejemplo, la palabra silla no tiene ningún significado si no la relacionamos con su forma y uso dentro de nuestra sociedad.

Por otra parte, el consenso consiste en unificar esta dimensión normativa para lograr una situación ideal de diálogo, a esta situación se le denomina consenso racional.

Así, la verdad, la libertad y la justicia son para Habermas valores universales, cuyo significado quizá sea distinto al que nosotros manejamos ya que se encuentran enmarcados dentro de una cultura y época histórica distinta a la nuestra.

Uno de los problemas que se han analizado desde el punto de vista de la Teoría Crítica es el que se refiere al Ejército Zapatista y su relación con el gobierno Mexicano. Como sabes, los diálogos que se han tenido no han ayudado mucho.

La capacidad de los seres humanos para la libertad depende del aprendizaje acumulativo en las actividades teóricas, práctica.

¿tiene que ver esto con la acción comunicativa?, ¿quiere decir que el problema no se soluciona porque el lenguaje tiene un significado distinto aunque el idioma es el mismo para ambas partes?. Ahora piensa en tu vida personal, en la manera en que te relacionas con tus compañeros o familiares, ¿cómo es la acción comunicativa en este caso?, ¿afecta esto para que tengas una vida ideal donde prevalezca la verdad, la libertad y la justicia?.

El siguiente diagrama muestra cómo se logra la liberación o emancipación del ser humano:

surge así al

hace uso del

como el

como el

2.2.6 CONCEPTOS TEÓRICOS COMPLEMENTARIOS

Habermas utilizó conceptos complementarios en el tratamiento de los problemas que hace la Teoría Crítica, apoyándose en el Marxismo y en el Psicoanálisis de Sigmund Freud, ya que estas corrientes del conocimiento científico ya habían planteado el conflicto social de manera analítica y crítica. Carlos Marx parte de la problemática social (método deductivo), donde las clases sociales antagónicas luchan cada una por sus intereses (económicos, políticos, ideológicos, etc.) en la sociedad capitalista liberal del siglo XIX. Para Freud el conflicto surge de lo individual (método inductivo), de donde parte de la observación directa de los fenómenos clínicos para llegar a generalizaciones, construyendo hipótesis que se verifican por medio de otras observaciones.

El Psicoanálisis interviene en la Teoría Crítica de manera instrumental, puesto que recurre a explorar el borde del inconsciente del aspecto familiar en el proceso formativo de una personalidad autoritaria (Eric Fromm). El análisis marxista encuentra en el Psicoanálisis un instrumento para desencadenar la relación entre la superestructura ideológico-política y la base económica, suponiendo una articulación entre la estructura libidinal 11 y la estructura social.

PSICOANÁLISIS MARXISMO

¿Se puede suponer entonces que existe una relación entre el desarrollo de un individuo y el desarrollo de la sociedad?

El Psicoanálisis parte de una interpretación de la historia y de lo social, es una teoría que basa la estructura y dinámica de la personalidad en la libido; como teoría política se enfrenta con la existencia de un instinto de muerte contrario a los instintos de la vida. Para Sigmud Freud, la religión desempeña un papel represor contra la acción liberadora de la ciencia.

“En la vida cotidiana, el ser humano se manifiesta en dos categorías antagónicas: el dolor y el placer. Todo ser humano por naturaleza tiende a evitar el dolor y a procurarse placer; en el trabajo las relaciones que establece son de carácter social; la satisfacción instintiva se aplaza hasta encontrar un objeto real y externo que se proporcione placer al individuo”(Alnau. et al., pp. 364-365). “El instinto reprimido provoca el carácter conservador de las personas. ¿Cómo se libera el sujeto y la sociedad de esa represión?. Creando relaciones humanas altamente civilizadas sin sujetarse a la organización represiva que la sociedad ha establecido (...), presuponiendo un progreso histórico más allá de las instituciones” (Marcuse, H.: Eros y Civilización, citado por Alnau. H. et; al. p.382).

11 Líbido: Forma de energía vital y origen de las manifestaciones del instinto sexual. Para Freud existen tres etapas en el

proceso evolutivo del instinto sexual: la pregenital, la de latencia y la genital. Así también, el desarrollo de la líbido tiene

tres fases: oral, anal y fálica (ver detalle en Alnau H. et al.., Temas y Textos de Filosofía, págs. 365-367)

Por otra parte, el Marxismo se inicia con la crítica de la sociedad capitalista liberal del siglo XIX, con el concepto de enajenación del trabajo, en cuyo proceso productivo el obrero crea los bienes (mercancías) para satisfacer necesidades materiales, representando algo extraño y ajeno al sujeto (el obrero), puesto que no le pertenecen los medios de producción, así se somete y reprime al propio creador del bien. El trabajo libre es condición necesaria para la liberación del hombre y, en consecuencia, para la realización del hombre como hombre.

Según esta corriente, la condición necesaria para eliminar el trabajo alienado o enajenado es la supresión de la propiedad privada (Marcuse, H.: Razón y evolución, citado por Arnau, p. 379).

Por tanto, la transformación del sistema alienador capitalista en una sociedad en la cual el trabajo sea libre, está determinada por la propia contradicción del Capitalismo, donde se expresa a través de la crisis del sistema.

Las sociedades capitalistas altamente industrializadas (Alemania, Japón, Inglaterra, Francia y Estados Unidos) utilizan una racionalidad de los recursos -técnicos y naturales- para lograr una mayor eficacia productiva. Dicho de otra manera, la sociedad industrial hace suya la tecnología y la ciencia para hacer más efectivo el dominio del hombre y la naturaleza (Marcuse, H.: El hombre unidimensional). En esta etapa del Capitalismo se desarrollan rápidamente las fuerzas productivas sacrificando la cantidad de trabajo humano para conseguir una productividad objetiva, y así alcanzar la creación de nuevas necesidades (sociedad de consumo), produciendo nuevas mercancías que se desean con el señuelo de ofrecer felicidad por el mero hecho de poseerlas; tal bienestar es el precio que se debe pagar por la pérdida de la libertad, el bienestar está en proporción inversa a la libertad personal.

La racionalidad técnica (progreso tecnológico) revela su carácter político a medida que se convierte en el gran motor de una dominación más acabada (disfrazada de opulencia y libertad), puesto que somete las posibilidades de la razón crítica y la libertad de los individuos en la sociedad (Marcuse, Ibidem).

Habermas, el continuador de la escuela de Frankfurt, representante de la Teoría Crítica pretende desarrollar una teoría con el objetivo de lograr la emancipación de los pueblos a través de la transformación de la sociedad. Habermas señala que para entender la sociedad moderna se deben cuestionar sus irracionalidades en diversos aspectos como son: economía, clases sociales, la cultura, la psicología y que tiene un papel importante el análisis de los tipos de comunicación de la vida moderna, como se van racionalizando

o industrializando, que alternativas deja y como pueden surgir construcciones de nuevas formas de comunicación libre y racionales que permitan construir mundos diferentes al capitalismo y al socialismo de la modernidad.

También destaca el papel de la dominación cultural y su relación con las formas de integración psicológicas de los individuos, así como el papel que en el interior de la cultura tienen la acción comunicativa y de estos en su influencia sobre el mundo productivo, social y político.

    1. Analiza la siguiente información:

    2. A partir de la segunda mitad del siglo XX, el problema de los inmigrantes en Estados Unidos ha causado grandes controversias y polémicas. Este problema social tiene repercusiones tanto para muchos países del mundo, como Italia, Puerto Rico, México, así como para los Estados Unidos.
  1. Contesta las siguientes preguntas.

a) ¿Qué elementos considerarías para analizar este fenómeno social desde el punto de vista de la Teoría Crítica?

b) ¿Qué intereses económicos subyacen a esta problemática?

c) ¿Cómo explicarías la importancia del desarrollo individual y la evolución social en el marco del problema de los inmigrantes?

d) ¿Tiene alguna relevancia la ciencia, la técnica y los medios de producción en este problema? ______ ¿Por qué?__________________________________________

__________________________________________________________________

e) ¿Podemos relacionar el fenómeno de la inmigración con la búsqueda de la emancipación? ¿Por qué? ___________________________________________

f) ¿Qué obstáculos se presentan para solucionar este problema desde el punto de vista de la acción comunicativa? _______________________________________ La lectura y estudio de este capítulo 2 han permitido identificar que debido a los cambios constantes que experimentan las sociedades industrializadas existen nuevos métodos para analizar y resolver los problemas que se plantean; entre éstos se encuentran, a nivel de enfoques específicos, la Teoría Comprensiva y la Teoría Crítica, cuyo objetivo es construir el conocimiento y a la vez dar solución a la problemática social.

A continuación se presenta un cuadro comparativo entre la Teoría Comprensiva y la Teoría Crítica con el objeto de distinguirlas y caracterizarlas.

REPRESENTANTES TEORÍA COMPRENSIVA TEORÍA CRÍTICA
MAX WEBER JÜRGEN HABERMAS
ANTECEDENTES Surge a partir de la problemática social de la Alemania unificada, este país se encuentra entre dos posturas, una la determinada por la ex Unión Soviética y la otra que mantenía el resto de Europa. A partir de los problemas sociales del siglo XX se retoman los principios de la Escuela de Frankfurt, el Psicoanálisis y el Marxismo, tomando como contexto las sociedades industrializadas o sociedades modernas.
PROBLEMAS QUE ANALIZARON La comprensión de los fenómenos sociales, la cual consiste en interpretar el sentido de la acción social, entendida ésta como el comportamiento, la conducta humana. Descubrir los fines que persiguen los hombres al actuar y ponerlos en relación con sus valores culturales. La praxis emancipadora de los pueblos, principalmente los que pertenecen a una sociedad capitalista industrializada, para lograrlo da suma importancia a la acción comunicativa o lenguaje y la manera en que se conciben la verdad, la libertad y la justicia.
ELEMENTOS QUE Los tipos de acciones sociales, las La relación entre la ciencia y la técnica, así
CONSIDERAN relaciones, la racionalidad y la neutralidad axiológica, este último como parte del investigador. como entre el desarrollo individual y la evolución social.

Las actividades que a continuación te presentamos te servirán para reafirmar lo que aprendiste.

1. Lee con atención los siguientes encabezados publicados en el periódico “La Crónica”.

figura 5

A finales de la década de los 90, en nuestro país la democracia y los procesos electorales han tenido relevancia, los títulos anteriores se refieren a la primer campaña organizada para elegir al gobernador del Distrito Federal en 1997.

2. Contesta las siguientes preguntas.

a) ¿Qué elementos de este fenómeno social estudiaría la Teoría Comprensiva?

b) ¿Qué factores se deben contemplar para analizar este fenómeno desde el punto de vista de la Teoría Crítica?

Para considerar correctas tus respuestas a las actividades integrales, debiste tomar en cuenta, lo que a continuación se menciona.

a) La finalidad de la Teoría Comprensiva es interpretar las acciones sociales, por tanto se pueden considerar como objetos de estudio las relaciones sociales al interior de cada partido político, los tipos de relaciones que existen entre los candidatos, la conducta social de los militantes y seguidores.

b) En la Teoría Crítica se deben analizar la ideología de los partidos contendientes, los intereses económicos que subyacen en este movimiento, las repercusiones que se pueden tener en torno al desarrollo de cada individuo y al de la comunidad, así como la manera en que afectaría nuestra forma de vida el triunfo de cualquiera de los partidos contendientes.

En el cuadro comparativo que te presentamos, sintetizamos los elementos más importantes de las corrientes teóricas del pensamiento social que estudiaste en este fascículo.

CORRIENTES MATERIALISMO ESTRUCTURAL TEORÍA TEORÍA
TEÓRICAS HISTÓRICO-DIALÉCTICO FUNCIONALISMO COMPRENSIVA CRÍTICA
Representantes Carlos Marx y Federico A.R Radcliffe-Brown Max Weber Jürgen Habermas
Engels.
Analiza la situación económica generada a partir de la El desarrollo económico y social de la primera mitad Se desarrolla en el siglo XIX, surge a partir de la A partir de los problemas sociales del siglo XX se
Contexto Histórico Revolución Industrial , a principios del siglo XIX del siglo XX generó diversas formas de problemática social de la Alemania unificada, este retoman los principios de la Escuela de Frankfurt, el
repercutió en la situación laboral de la clase obrera. pensamiento, regímenes políticos y tipos de país se encuentra entre dos posturas, una la psicoanálisis y el marxismo, tomando como
Explica científicamente los sucesos históricos a partir de comportamiento, así surgió la necesidad de determinada por la ex Unión Soviética y la otra la que contexto las sociedades industrializadas o
surgimiento y existencia de fuerzas productivas. crear un orden normativo que explicará la mantenía el resto de Europa. sociedades modernas.
problemática social.
Fundamentalmente en el Estudia las sociedades La comprensión de los La praxis emancipadora
Problemas que Analizaron desarrollo de la sociedad capitalista en su conjunto, el como sistemas considerando su fenómenos sociales la cual consiste en interpretar el de los pueblos principalmente de los que
proceso de cambio social, los movimientos del modo de estructura y las funciones que desempeñan los sentido de la acción social, entendida esta como el pertenecen a una sociedad capitalista
producción, sus contradicciones, su sistema de individuos, así como las relaciones e interacciones comportamiento, o conducta humana. Descubrir los fines industrializada, dan suma importancia a la acción
producción y la economía. Analiza el surgimiento del que se manifiestan en los procesos sociales. que persiguen los hombres al actuar y ponerlo en comunicativa o lenguaje y a la manera en que se
Capitalismo las fuerzas productivas, las clases Explicó la sociedad como una totalidad, donde cada relación con los valores culturales. Dice, que para concibe la verdad, la libertad y la justicia.
sociales y las relaciones sociales de producción, una de las partes tiene una función social explicar metodológicamente un hecho social, se debe Busca concientizar y auspiciar la
también la situación de la sociedad europea explicando diciendo que este se da si se alteran los individuos conocer el desarrollo de la acción y el fundamento de la autocomprensión de los grupos capaces de
las condiciones de vida de los obreros. acción social. transformar a la sociedad
Clases sociales, modos de producción, burguesía, Estructura económica, función, sistema social, Los tipos de acciones sociales, las relaciones, la La relación entre la ciencia y la técnica, así
Elementos proletariado, relaciones sociales de producción, institución, función social, relación social, estructura racionalidad y la neutralidad axiológica, este último como como entre el desarrollo individual y la evolución
Teóricos que Manejan trabajo, dialéctica, lucha de clases, leyes de la dialéctica, social, organización social, evolución social, parte del investigador, acción social social, fuerzas productivas y del
plusvalía y mercancía. cambio social, clase social, cambio estructural. psicoanálisis, interacción social, acción
comunicativa y razón instrumental.

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Lee con atención los siguientes párrafos, los cuales fueron sustraídos de libros o artículos escritos por Carlos Marx, Radcliffe-Brown, Jürgen-Habermas y Max Weber, en dichos párrafos se encuentran algunos conceptos que aprendiste en este fascículo.

  1. ¿Qué párrafo y qué conceptos tienen que ver con Carlos Marx?

  2. ¿Qué párrafo y qué conceptos se relacionan con Radcliffe-Brown?

  3. ¿Qué párrafo y qué conceptos tienen que ver con Jürgen Habermas?

  4. ¿Qué párrafo y qué conceptos se relacionan con Max Weber?

PÁRRAFO 1.

La realidad social de los grupos y de las clases consiste en la forma en que afectan a las relaciones mutuas de las personas, según que pertenezcan al mismo grupo o a diferentes grupos o clases. Desde este punto de vista, la estructura de una región en una época determinada consiste en el conjunto total de relaciones en que participan las personas de dicha región.

En cualquiera de las relaciones en que se compone la estructura social se espera que una persona

observe determinadas reglas o normas de comportamiento.

PÁRRAFO 2.

Por último, una tercera continuidad es la cadena que forma el progreso científico y técnico y sus definitivas consecuencias sociales que avanzan a través de los siglos. Las nuevas materias primas y formas de energía, las nuevas tecnologías industriales, militares y médicas, los nuevos medios de transporte y comunicación que durante el siglo XX transformaron la economía, así como las formas de vida y del intercambio social, se debieron al conocimiento científico y los desarrollos técnicos del pasado.

En el marco de la globalización de la economía, los Estados Nacionales solo pueden mejorar su capacidad de competencia internacional si limitan su poder estatal de configurar los sectores sociales. Todo esto justifica las “políticas” de desincorporación” que dañan seriamente la cohesión social y someten a una dura prueba la estabilidad democrática de la sociedad.

PÁRRAFO 3

El trabajo materializado y el trabajo vivo son los dos factores en cuyo enfrentamiento descansa este régimen de producción. El capitalista y el obrero asalariado son los únicos agentes y factores de la producción cuyas relaciones y cuyo antagonismo emanan de la esencia misma del régimen de producción capitalista.

Las circunstancias por imperio de las cuales el capitalista, a su vez, se ve obligado a ceder a terceras personas, ajenas al proceso de trabajo, una parte del trabajo sobrante o plusvalía arrancados por él, no se plantean sino en segunda instancia... Este (el capitalista) es frente al obrero, el poseedor de la plusvalía en su totalidad, aún cuando más tarde tenga que transferir una parte de ella al otro capitalista que le facilitó el dinero, el terrateniente, etc.

PÁRRAFO 4

El científico debe ser apolítico. Al estar la ciencia libre de valores obliga al investigador a no tener compromisos políticos, su conducta debe regirse por el principio de la valoración. La economía capitalista es básicamente racional. Precisamente el gran desarrollo del sistema capitalista está fundamentado en la “acción racional con arreglo a fines”. Es la aplicación de una técnica nunca antes utilizada en la historia de la humanidad. El sistema capitalista tiende a superar sus propias contradicciones. Por medio de la planeación racional el sistema capitalista se ha mantenido.

FUENTES: Párrafo 1. RADCLIFFE, Brown. El método de la antropología social. Anagrama. pág. 189. Párrafo 2. HABERMAS, Jurgen. Nuestro breve siglo. En revista Nexos. Núm.

248. Agosto de 1998.

Párrafo 3. HARNECKER, Marta Los conceptos elementales del materialismo histórico. Siglo XXI, pág. 173.

Párrafo 4. BELMENI, Laila y SERDÁN Héctor. Sociología I. Editorial Mac Graw Hill, pág. 22. .

Las respuestas a las Actividades de Consolidación deben quedar de la siguiente manera:

1. Para Carlos Marx corresponde el párrafo 3, y los conceptos son:

-Factores de la producción

-Trabajo concreto

-Proletariado

-Producción

- Plusvalía

-Mercancía

2. Para Radcliffe-Brown corresponde el párrafo 1, y los conceptos son:

-Institución

- Estructura social

3. Para Jürgen Habermas corresponde el párrafo 2, y los conceptos son:

-Racionalidad técnica

-Eficacia productiva

-Razón instrumental

4. Para Max Weber corresponde el párrafo 4, y los conceptos son:

-Acción racional con arreglo a fines

-Neutralidad valorativa

- Acción social

-RacionalidadRealiza estas actividades que te permitirán aplicar tus conocimientos a la situación concreta de tu vida cotidiana.

I. Te recomendamos ver y analizar la película “Tiempos Modernos” de Charles Chaplin, donde se vislumbra claramente el origen del Materialismo Histórico, también observa las funciones de los obreros dentro de la fábrica organizada como una estructura.

II. Por medio de la Teoría Comprensiva explica este fenómeno social: “Los chicos banda”, considerando:

a) Porqué establecen normas de conducta

b) Qué acciones realizan y la razón

c) Si su acción está dirigida a la racionalidad práctica o la racionalidad dirigida a

valores.

Abstracción. Proceso racional que consiste en la eliminación mental de todo lo que es causal o accidental.

Ciencia. Reconstrucción conjetural de la realidad (J. Ladriere) Conflicto. Es la lucha entre aspectos opuestos, mediante los cuales se puede comprender la dinámica de la realidad social.

Contradicción. Para la dialéctica marxista es el motor de la realidad social e histórica, donde todo es producto de la lucha de clases.

Dialéctica. Forma dinámica de ver los fenómenos y su desarrollo. Estrato Social. Conjunto de individuos que constituyen un grupo homogéneo que determina la ordenación jerárquica de la sociedad en clases según su riqueza, prestigio y poder.

Estructura. Forma que toma la organización interna de un determinado grupo social.

Explotación social . Someter a un trabajador a jornadas de trabajo que van mas allá de aquella que cubre su salario. Función. Acción o serie de acciones que un grupo social organizado realiza en servicio

de los miembros de la sociedad. Ideología. Creencia de una visión del mundo social que “enmascara” la realidad. Intersubjetividad. Relación y acuerdo que existe entre varios o todos los sujetos. Libertad. La capacidad de los seres humanos para la libertad depende del aprendizaje

acumulativo en las actividades teóricas y prácticas.

Libido. Forma de energía vital; origen de las manifestaciones del instinto sexual (S. Freud). Lucha de Clases. Antagonismo y enfrentamiento entre clases sociales cuyos intereses

son incompatibles y se contradicen entre sí. Según la corriente marxista esta lucha es el factor esencial del desarrollo histórico de la humanidad y ésta finalizará con la eliminación de la explotación del hombre por el hombre

Método. Consiste en un procedimiento regular y siempre repetible formulado explícitamente, en orden a la consecución de algo, a saber: conocimiento científico.

Poder. Es la posición de llevar a cabo la voluntad de unos sobre otros en una relación social, a pesar de la resistencia que se presente y sin considerar las bases sobre las que descansa.

Plusvalía. Según la escuela Clásica, es el capital obtenido en forma de beneficio, de renta, de la tierra o del interés.

Praxis. Significa “acción o experiencia práctica”, por medio de la cual el hombre como sujeto tiende a transformar lo real.

Razón instrumental. Es la razón típica de la racionalidad científico-técnica.

Teoría. Conjunto de proposiciones que se hallan enlazadas de manera lógica en un sistema hipotético-deductivo, y que pueden verificarse o comprobarse por medio de la experiencia u observación.

ALBARRÁN, Vázquez, Mario. Conocimiento, Ciencia e Investigación. Torres Asociados, México, 1992.

ALEXANDER, Jeeffrey C.Ñ Las Teorías Sociológicas desde la Segunda Guerra Mundial. Gedisa, Barcelona, 1989. pag. 27-108.

ARNAU, H. et al. Temas y textos de Filosofía. Alhambra Mexicana, México, 1988.

DE LA TORRE, Francisco, BEDOYA G. María Teresa.Introducción a las Ciencias Sociales II. Mc Graw Hill.

ENCICLOPEDIA INTERNACIONAL EN CIENCIAS SOCIALES . Aguilar. T. I, III y IV.

GALLO, Miguel Ángel, et al. Introducción a las Ciencias Sociales II . Quinto Sol, Textos Universitarios, México 1996.

GUTIÉRREZ, Pantoja , Gabriel , et al . Metodología de las Ciencias Sociales . Vol 2. Harla, México, 1989. pp.59-62.

HOLD, David L. Introduction to Critical Theory Horkheimer to Habermas. . (Trad. Pablo Fernández Christlieb), Hutchinson University Library, Londres, 1980, pp. 2447

259.

LOWY, Michael. La Teoría de la Revolución en el jóven Marx. Siglo XXI, México, 1970. Pag. 4-9. Este libro explica y analiza el marco social que permite el estudio marxista de la evolución político-filosófica del joven Marx.

MARCUSE, Herbert. El Hombre Unidimensional. Joaquín Mortiz, México, 1968.

MARDONES y URSUA. Filosofía de las Ciencias Humanas y Sociales. Fontamara, México, 1988.

MARX, Carlos, y ENGELS Federico. Obras Escogidas. T :I. Progreso, Moscú. pág.1139

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RADCLIFFE-BROWN, Alfred. Estructura y Función en las Sociedades Primitivas pag.33-233.

SANCHÉZ, Rubio, Virginia. Algunas notas sobre la distinción entre acción estratégica y acción comunicativa.

SWEEPZY, Paul. Teoría del Desarrollo Capitalista. 9a imp., FCE. México, 1976.

 

 

 


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